众生都是依据自身的业障，所现眼前的世界的。我们这个世界从本质上来说，它根本不存在。这个世界是由名相构成的，无论它是塑料的，它是铁的，它是木头的，还是土壤，它都是物质的名相。而任何物质，在名相之下，它都是刹那不停的能量的相续，聚合而成的，暂时的稳定的结构。
就是无论任何物质，无论是这个眼镜，我的这件衣服，包括我的身体，在刹那之间，它都是在微观下面，都是由川流不息的能量，在刹那生灭着。就是我们整体的这个宇宙，目前科技所能够掌握到的、探测到的那个微粒……现在是到了什么上帝粒子那个层次了，在那之前呢，在过去还没有检测到上帝粒子之前呢，我们认为，科学家认为这个宇宙是由夸克构成的。
而夸克呢，那个境界当中，那个微观粒子，五十万分之一秒，就会生灭一次。生和灭之间啊，是没有物质存在的，由生灭体现出来能量，而生灭之间的，相续之间那个空白阶段，是没有任何能量存在的。能量只是一种表现，而能量之下，现在的科学家，把它们称为暗物质、暗宇宙，是无法去检测，只能推理、推论出来的，是我们没有认识到的东西。
也就是说，我们所看到、所感知到的一切的一切，包括我们的心识意识，包括我们的内在的这种心灵体验，他都是由刹那不停的，细腻的这种妄想相续，构成了我们认识到的，外界名相的基础。
就说是，无论我们认识到了什么夸克啊，认识到这个宇宙在五十万分之一秒就会生灭一次呀，或者说是在一秒钟之内，我们的身体结构和整个宇宙物质，就是在一秒钟之内，就生灭了五十万次。也就是说，从事实的本质来说，我们看现象的本质，这个现象根本就不存在的，现象只是一个刹那间生灭相续，稳定而成的暂时的结构。
那么，从我们内在来说的话，我们内在的这个思量心啊，当中那些习气，那些细念，那可不是五十万分之一秒，就生灭一次那么简单了。那可能就是一秒钟之内，可能就有无量无量亿兆的生灭，次序在发生着。
但是，如果你要是建立在我们人体的心意，所能理解到的现象世界，去寻找解脱，那是不可能解脱的，那个叫如沙蒸饭，缘木求鱼，你是不可能解脱。因为人认知到的现象，本身是不存在的，那么，你基于现象的修行，那个就好像是在阴影当中找光明一样，永远也找不到的。
所以当我今天，真正地开始觉醒到了，这种生命本来的面目的时候，我觉得人间，从古至今的修行，他都是一个善意的谎言而已。他善意，他是想让你解脱，但是实际上解脱不了，为什么呢？心外无物——脱离开人的内心啊，外界是没有物质的。而去认识人内心深处的这种奥秘，去见证心灵本来的面目的过程，这个称为修行。
所谓的解脱，所谓的圆满，一定是在人的心识极深极深的内在，脱离了心识分别，脱离了意识分别，脱离了自我感受境界的，那种绝对究竟的释然之后的安宁。那种安宁本身是清澈的，那种安宁本身是无限的，那种安宁本身无生无灭，也没有一个安宁的你，也没有一个安宁的境界，祂是一种究竟解脱的自然。
在灵魂层面上面，就是当我们，当一个修行者，你想要修行起步的第一步，就是要彻底地否定这具身体是你自己。就是你的内心认知啊，在你的内心认知当中，就要认知到这具身体不是你自己，这个意识不是你自己。通过对这种认知的不断地，持续性、反复性地加强，认知背后的灵魂，才能醒过来的。
灵魂是个什么东西呢？灵魂是一种感悟能力。人家说“悟性，悟性”，悟性是个什么东西？悟性是在灵魂层面上，灵魂对自己本身的一种内观状态。灵魂试图透过人体的束缚，感知到自身的存在，那个叫“悟性”。我们说“哎呀，似有所悟”，你悟的是什么呢？你悟的不是外界的什么名相，不是外界的什么概念和境界，你悟的是灵魂自身对自己的体验，这个叫“悟性”。
但是今天这个修行者呀，已经在灵魂的层面上面，开始解脱，就是我已经解脱了灵魂，整体构成灵魂因素的，无限深邃的细腻和习气境界的束缚。那么，对于我而言，就不存在“悟性”这一说，而已经是一种纯粹神灵的状态了。
那么，这个神灵状态，是一种什么样的状态呢？神灵状态，就是一种究竟的、彻底的、清澈的安宁与自由。神是不思维的，祂不思维，但是祂却能够直接感知到一切，渗透在一切当中，觉照一切的生灭的来龙去脉，和普照过去未来的因果缘起的宇宙现象。但是祂本身呢，却没有一个普照的愿望，本身却没有一个觉察的动机。
祂本身就是清澈、无限、自由、安宁、永恒的无限，祂没有一个“能做”，也没有一个“所做”。所以说，在一切生灭妄想的习气妄念构成的，能量宇宙和因果现象当中，祂透露出来的，就是一种清净无为的随顺。
真正得道的修行者，在人世间是没有表现的，祂跟人类一样地吃、喝、拉、撒、睡，祂跟人类一样地喜怒哀乐愁。但是在喜怒哀乐愁的背后，祂没有一个对喜怒哀乐愁的挂碍，在衣食住行当中，祂没有对名相境界的体验的沾染，这个是神灵。
神灵不是人类所认识到的，飘浮在宇宙当中，金光大显啊，一挥手之间，人世间就会发生翻天覆地这种改变。那种在我来看，那种不叫“神灵”，那个叫“业通”，就是“业力”的“业”，“通达”的“通”——业通。那个是这个灵魂生命在过去，种下了这样的因，到今天，因为他累世修行的福报，兑现到今天，成了一种功德，一种功果——一种功德结出来的果实，那个叫“业通”。
这种业通，他一定会受到时间空间、自然万物因素的制约，他一定会随着时间的流逝而消失掉的。所以这种人类历史当中，人类的神话故事当中，描述的那些神灵，在今天修行者觉醒的境界来看，他们就跟人类是一样，一模一样的生命。只是他比人类的生命的时间长久，比人类所谓的能力要大一点儿而已，他的本质上跟人类一样，都是属于虫子。
——摘录心灵疗愈《遇见上帝》2024-01-12
学生3：见精
《楞严经（卷二）》中师常引用的见精：
波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊！我今此身终从变灭。”
佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”
“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”
佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”
王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沈思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”
佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”
佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”
王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”
佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”
王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”
王言：“不也，世尊！”
佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
同卷一段，就是师一直不厌其烦为之详解的实证法义，摘录：
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”
老师：非常精准。
——摘录2024年1月心灵综述