正好看到历年春晚小品集，本山大叔的《卖拐》，一下子联想到了老师不也是个“卖拐”之人嘛！不同的是本山大叔先把人忽悠瘸喽，然后想法骗钱。而老师是把“拐”免费送给那些久卧床榻不能自由的病人，而且还要苦口婆心、事无巨细地反复教授怎么使用，甚至于不厌其烦地亲自示范。老师是具悲心者，我这里不想多说，我倒很想说说老师赐予我们的这副“拐”。
老师的这副“拐”可以堪称无价之宝，为什么呢？因为一只是由释迦牟尼佛亲自打造的，一只是由圣主耶稣亲自打造的，二者配合“上天入地，三界法界自由驰骋”，真的有这么神奇吗？请把“吗”取掉喽！真的有！
我们先看一看释迦牟尼佛打造的这一只，关于这一只，释迦牟尼佛历经四十九年，讲了无数个版本的“说明书”，如果总摄这些“说明书”，我更愿意选择《圆觉经》这本说明书作为代表。在这部经中十二位法身大士请教了，凡夫到佛地的方法、原理、次第、注意事项等等问题，释迦牟尼佛也都一一做了圆满解答，比如：在威德自在菩萨章中，释迦牟尼佛就告诉威德自在菩萨如何“随顺觉性，令诸菩萨觉心光明”。
简单地说，方法有三种：奢摩他、三摩地和禅那。方法虽三，实则为一，方便说三，只因众生根性不同，所以选择略有不同。就如有一大城现有三门，无论从哪一门入，均可入城。那这三扇门有啥区别呢？
奢摩他—止—空门— 体 真止
三摩地—观—有门—幻 假有
禅那—止观—亦空亦有—中观
虽为三门，但互相含摄，止中有观，观中有止，三止三观，如果单说，奢摩他“取净为行”，三摩地“以幻除幻”，禅那“不着两边”。
三种方法，无论采用哪一种，都需要先“悟净圆觉”，以净觉心为能观智，此为真修，如若未悟，则为随顺修。
奢摩他，为止，止中有观，依寂体起修，以心观心，取静为行，了达诸法，缘起性空，依之修习，久观功纯，诸妄不起，粗想既澄，觉识烦动，久久观察，静慧发生，功夫至此，内脱身心，顿证无生。
三摩地，为观，观中有止，观有为假，观假为空，及与根尘，皆为幻化，幻化不实，缘起无生，我及众生，皆如是之，依此智观，净除流识，无明既破，广做佛事，内亡身心，外遗世界，终日度生，未见生相，渐次增进，以如幻观，破无明惑，亲证真如。
禅那，为止观，中道观，外忘其境，不取幻化，内忘其智，不取静相，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，皆无留碍，智外无境，境外无智，功夫至此，寂灭轻安，终日说法，无法可说，菩萨万行，未见难行，如此修习，渐次契合，圆妙觉性，寂灭真境。
以上三观皆可契入真如实地，只是“观空”难，“观有为空”更难，“亦空亦有， 非空非有”难上加难！
以上是释迦牟尼佛为我们打造的“法器”，有用是绝对有用，好使是绝对好使，只是初学不好掌握，需要精勤用功，废寝忘食，舍身忘死，肝脑涂地，方可入道。
此为“自力”法门。
接下来，再看看老师的另一个法宝，圣主耶稣为我们打造的另一只“拐杖”—— 宽恕法门，宽恕法门以知觉灵性为基础，以爱为表达，以宽恕为方法，以真实为诉求，以接纳为方便。
虽然我们常挂在嘴边的教言是：宽恕伤害我的别人，也宽恕伤害别人的我自己。
但是，真正的宽恕，绝非如此浅薄。何为宽恕的终极目的地？如果结合佛教名相，可以理解为：
凡夫的宽恕要达到破“见思惑”；
二乘的宽恕要到达破“尘沙惑”；
菩萨的宽恕要达到破“无明惑”。
若以此为目的，那“宽恕”的道路，仍然是“任重道远”。
不过，如果说，宽恕法门是“耶稣”法门，那我其实更愿意相信祂是“密乘”法门，为什么这么说呢？你看，密乘讲究身口意“三密相应”，和谁相应？和本尊相应，身观自己就是本尊，分毫不差；语观本尊心咒，同频共振；意观本尊利乐，普度有情。如果能历励精进，如此修去，当临命终时，脱掉身心这身衣服，自然和本尊契合，融入光明觉海，此生成矣。
记得老师说过（理解），如果不能够观我的法身，那就观我的灵性报身，如果不能观我的灵性报身，那记住我色身也行，让我的声音成为你的声音，让我的思想成为你的思想，等你临命终时，我来接引你！这是什么？这就是超度的真正含义！
与佛（真神、圣主）相应，决绝地相应，你就会成为佛！
这就是密法，这就是上师相应法，这就是救赎！
这也是祂力！
采用这个方法有一个前提条件，就是对本尊的决绝相信，决绝信任，决绝虔诚。
末法众生，障深慧浅，容易对“虚幻”的本尊升起信心，但对活灵活现的真人（神）老师却心生忌惮，那怎么办？你自己看着办！
诸佛菩萨、圣贤天主愿意无分别、无疲倦地接引我们，我们需要做的就是伸出一只手！伸出哪只手？伸出虔诚那只手！虔诚表现在虔诚真理、虔诚本尊（老师）！虔诚真理怎么践行？坚定地拄起释迦佛赐予我们的那只“拐杖”，虔诚本尊怎么践行？还是那句话：你自己看着办！
自言自语说了这么多，我也得尝试着拄起“双拐”走两步！
老师：佛学功底扎实，思辨智慧圆满，大乘根性者。