一切世界是有生命的，一切世界都是众生生命的“业”的展现。
业，什么叫业呢？分别是业。分别形成了生灭，生灭牵动分别形成了境界，一切世界皆是境界，一切境界皆是分别，一切分别境界，全部都是业力因果，这就是三界内的，无论是能量宇宙，天道也好，还是三界内的不同层次的这些众生世界吧，他全部都是根尘相对，扰乱人的心灵见性而形成的这种生灭境界。
根尘相对。什么叫根？六根。什么叫尘？体验。心识的思虑体验就是尘，“色声香味触法”称为尘；“眼耳鼻舌身意”这个功能称为根。六根六尘和你的心识的这种分别——见到、听到、触到、想到、尝到，“六根、六识、六触”形成了十八界，这十八界他都是有，物质性的世界，他的本质是你的心识的分别而形成的业力的相续。三界六道的众生啊，中下层以下的众生，全部是活在自己心识营造出来的境界当中的，境界就是世界。
…………
我平常应该是没有思维的，我平常的生活当中的话，脑子里面胡思乱想也好啊，浮想翩翩也好啊，他是他，我是我呀。我平常是没有情绪的，无论是我的心里面的情感怎么波动啊，我心里边的执着心怎么遐想翻飞啊，他是他，我是我呀。我是空性的，我是光明的，我是温暖的，我是圆满的。就是我是和我的身心意识、情感体验、欲望情绪同在一具身体里面，却不受这具身体所制约的。这具身体、这个形象、这个意识、这个心灵、这个感受他不是我的，他们在我之中，我在他们之内，却不会被他们所沾染的，那个才是我。
如果非要用语言来形容的话，我是“祂”。我是横跨了一切时间和空间，在一切时间和空间当中落落无挂的当下，那个是我。我是在黑暗当中不会被黑暗阻隔，我是在光明当中不会被光明渲染的，那个是我。我是无限的温暖和安宁，我是不会被意识概念和心灵体验所恐吓、所胁迫的。哪怕这具身体要死掉了，我都不会有任何的胆战心惊和拒绝，不会的，因为他不是我的。
我知道我是谁，但是我知道的这个我，却是没有任何形象和概念可以触及的那个究竟的当下的，那个是我自己。祂没有形象、没有名称，没有体验可以触及祂，没有思想可以理解祂，没有心识可以认知祂，但是祂却在心识思想和体验当中跨越了过去和未来，超越了亘古和永恒。在一切时间之内，祂都是历久如新的，祂从来没有发生过，我从来没有在宇宙当中诞生过。在宇宙当中生死轮回的，只是我沉沦在因缘业报当中的记忆而已，而这些因缘业报仅仅是我曾经的一念梦境。我在梦境当中从来没有发生过，或者说梦境现在在我的普照智慧当中，他也是没有根基，没有性质，没有实体的一个幻影而已。这个就叫“即相离相，即心离心”“心即是相，相即是心”“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。这个叫实证。
…………
…… “慎勿与色会，色会即祸生”。什么叫色？色可不是我们眼睛看到的这个名相，那个都已经变成果了，色的因啊，是我们内在的心灵的思虑。思虑是源于见性，见性对所见的明暗动静的分别，形成了构成思虑的最基础、最精微的经验；有了经验就会有跟随经验而来的分别；经验和分别相聚在一起，形成了我们内在的思虑心，思虑心就是你们所说的灵魂。
这个思虑心啊，这个思虑心认知身体的过程当中，对身体认知的反馈，又加强了思虑心的这种固有的凝固状态，直至这个思虑心对于头脑意识形成的这种取舍反馈，形成了意识之后，意识和思虑心的结合，就变成了思虑心对意识的牢牢的掌控。这种掌控形成了我们的人格自我，这个就是人类。人类就是“我”，我的人格，我想要做什么，我想要说什么，我想要玩什么，我想睡觉，我想走路，我想去厕所，我的主观意愿，这就是我的人格。由我的人格体现出来了“我想、我说、我怕、我愿”这个动机，而我们的意识是我们动机的执行者，而我们的心灵是我们动机的体验者。所以说，当我们的思虑心结合意识，结合人格形成那个相续了之后，你整个的人世间的这个人就构成了。
…………
你们是用眼睛看的，而神呢，祂是圆觉智慧的普照，而“祂”连普照都没有，“祂”是在一切众生之内，以众生的身心作为“祂”的智慧的体现，以众生的生命作为“祂”慈悲的展现。在“祂”那个境界当中，没有众生、没有生命离开过“祂”，就是地狱里面的恶鬼，也是“祂”迷失在因果当中的记忆。没有众生离开过“祂”，“祂”在众生的身心灵当中，永远是无限的慈悲和究竟的不动，这个叫佛，你知道吗？这个叫如来。但是“祂”还不是如来，一切如来源于“祂”，“祂”不是如来。如来已经有了相了。如来这个相是什么相呢？智慧慈悲德相。但是我说的“祂”也不是智慧，也不是慈悲，“祂”是一种智慧所不能普照，慈悲所不能承担的解脱。那是一种终极的，如果非要用名词去述说“祂”的话，那个叫“毗卢舍那佛”，就说是一切佛共用一个清净法身。
…………
…… 外界的电锯和树变成了真实的，那么我去和它发生互动的这个身体，这个身体内的意识、心灵和感受，他就会变成了真实的。你们知道什么叫轮回吗？轮回就是你的心将你的心所分别的一切当作了真实，叫执幻为实，生死轮回将不可避免。
…… 也切身体验到了释迦牟尼佛讲的“慎勿与色会，色会即祸生”的道理。什么叫祸？生死即祸。生死源自于什么地方呢？心识分别。心识分别源自哪里呢？恐惧感。无论是对于外界事物的恐惧，还是对内在见性失去了自己光明的恐惧，他都是恐惧，而只有宽恕可以化解恐惧。
…………
……对于那个境界的取舍、体验、确认，从而就有了一个取舍、体验、确认的那种分别见在，分别见一出来，觉性就失去了。
…………
什么叫华藏世界？华藏世界是一切如来的慈悲世界，祂是以慈悲直接体现出来的，是没有任何阻拦的慈悲。而在众生界，慈悲是有阻拦的，因为有众生的心识分别阻拦了祂的慈悲，才体现出来了众生的生命。众生的生命，为什么生命的本质都是爱呢？因为爱就是慈悲的折射，你们知道吗？
…… 宽恕增长了，就意味着我人格的记忆和习气被消融了很大一部分；我人格习气消融了，就意味着灵性的那种生命的程度又苏醒了一部分；苏醒的灵性的程度，就意味着我觉性的智慧又增长了一部分；我觉性智慧增长那一部分，祂是空性的，就等于说我空性的智慧里面，消融了很大一部分阻拦空性的觉知分别，觉知存在不再掩盖我的觉性智慧了，“祂”就在我的觉性的空性当中呈现出来了“祂”的佛界的境界。这是我有生以来，算是第一次真正地证到了。证到了，什么叫证到？就是我进来了，我进来了我就不再出去了。
…………
…… 纯洁就意味着清净，因为清净，无取也无舍，不拒也不离，所以清净又称为智慧。智慧就是离分别的意思，离分别就是智慧。
…………
…… 一切的幸福和世界都是留给众生的，都是赐予众生的。是因为众生而有了世界，而不是因为有了世界才有了众生；是因为众生而有了世界，而这些众生全部都是迷失的祂。
…………
…… 我们现在此时此刻说话的这个我，听法的你们，全部都是在梦境当中，但是可喜的一点是，讲法的这个人，从今天开始已经是融入“祂”了。我可以在祂的究竟慈悲当中，以这具身体的意识和语言，将“祂”的智慧传递给梦境中的生死轮回当中的灵魂了。
只要你们听到法，只要你们深信讲法这个人，那么这些传递出来的智慧和语言将会一步一步地唤醒你内心的这种知觉，让你灵性苏醒，甚至于让你觉性复苏，让你的生命，让你原本的自己从你累世劫以来营造的因果梦境当中，层层宇宙当中能醒过来。无论你醒在哪一层吧，总比你醒在人间和地狱、畜生、饿鬼这几个地方要好吧，对吧？
能让你醒来的过程，这个就叫修行。能让你醒来的方法，这个叫法门。让你醒来的整个的前因后果和最终的那个境界叫救赎，这个叫慈航普度。靠什么来普度呢？靠的是究竟法义的智慧。那么靠的是什么能让你升华呢？靠的是宽恕与温暖的接纳。
…………
…… 那些习气的种子还埋在你的阿赖耶识的种子田里面呢，那些习气的业果还在你的生命的细胞的微观的空间当中待着呢，只是他现在暂时不敢过来而已。但是在轮回过程当中，他还会在特定的时间，特定的场合兑现出来，因为因果不空的。万法皆空，因果不空的。“万法皆空”，指的是心识；“因果不空”，指的是已经形成的定业。为什么佛有“三不能”呢？其中一项就是定业不能转啊。
…………
无论你是从东边天上来的，西边天上来的，北边天上来的，进入到生死轮回的入口只有一个，就是人的心，就是人的见性分别。
那么能够融化这个见性分别的，最快的道路就是宽恕，最有效的方法就是宽恕，最直接的力量就是宽恕，这个比释迦牟尼佛那时候留给我的戒律，那个力量要强大一千倍，一万倍吧，那个速度可能要快得更多。
…… 释迦牟尼佛的教法，就是让你放弃此生，就是“戒定慧”嘛。“戒”的话，戒去一切身与意的分别；“定”的话，就是让你内在的这种见性的这种清澈起作用，从而达到你觉性的这种无生；“慧”的话，就是觉性的无生，消融了见性的清澈，从而归入到了究竟涅槃的无上正等正觉的大定，如来大定。这个就是戒定慧，祂是决定生命性质的东西。
…………
耶稣的教法就是这样子的，耶稣的教法不告诉你什么道理的，祂不告诉你前因后果的，祂就告诉你去爱，就告诉你去宽恕、去爱就够了。去宽恕你自己，去宽恕你自己心中对别人的仇恨，去宽恕你的生病，宽恕你的死亡，去宽恕你的痛苦，去接纳宽恕你未来的穷困潦倒乃至于无限的苦难，去宽恕它，让自己成为宽恕，让宽恕去承担你今生的一切痛苦和一切绝望。
当你成为宽恕，接纳了当下你自己的痛苦、绝望、沮丧、卑微和一切的磨难的时候，就等同于构成此刻磨难绝望的你的累世劫的前因后果的记忆和认知，全部在你宽恕此刻你的那个你被宽恕所解脱的当下，曾经构成你的因缘，那些无限世界里面的你的记忆和认知全部被宽恕了，也就没有未来你的记忆和体验的轮回了，你就从心灵见性和所见的生灭二相当中解脱出来了，苏醒了知觉，进入到了灵性宇宙。
——摘抄《华藏世界》讲法（2023-05-09）
匍匐顶礼我佛慈悲救赎！
老师：这个讲法视频，未来要配上字幕，发放出来，讲的很圆满。