在真理弘扬过程中，破除邪见，破斥邪师邪说，属于护持正法、救度众生的正确又极为重要的行持！可是，因为一些对于佛法一知半解的人，往往因为一句，不可以说僧过，说僧过有大罪恶，要背因果，而心怀恐惧，止步不前。
佛法是圆融的，法无定法，释迦牟尼佛确实开示过，不可以“说僧过”，不过也确实开示过，可以“说僧过”。关键是，把握好发心，同时把握好具体什么样的因缘。
有两种做法是不对的：第一是不分场合地“说僧过”，令信心不具足的听众对佛法退失信心，断失善根，说者听者俱损福德，招恶果；第二，没有正知见，不辨邪正，绝对“不说僧过”，维护破戒僧、破见僧，助纣为虐，令被邪师所误的众生，无法破除邪见，而堕落沉沦，如此也是作恶，必招恶果。
第一种情况，佛在《地藏十轮经》（卷第三）中宣说：“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘），虽破禁戒、行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾刍虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！
…………
……汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十？
一者、不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍。
二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。
三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。
四者、不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍。
五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍。
六者、男子众前，率尔呵举破戒苾刍。
七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍。
八者、众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。
九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。
十者、内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。”
总结一下，随意率尔地呵骂破戒出家比丘，列举破戒比丘罪行，佛是不允许的，原因有二：一是因为出家人现僧相，可以给无量众生种善根；二是破戒但未破见的出家人，依旧可以把佛法修行道路告诉众生，令众生受益。为了护持佛法形象，保护大众对佛法敬信之心，佛不允许率尔呵举比丘罪恶。这里面就有个利弊的权衡。此处不让说僧过，主要是保护不学佛的，或者信心不足之人的善根。
可是佛不让我们率尔去说，并没有说绝对不让说，绝对不说，该说不说，反而非常不如法！有些情况下，当出家人的言行，严重破坏佛法，甚至毁灭佛法时，断毁众生法身慧命时等情况下，为了维护佛法，护持正法，“说僧过”却是必须的！
在《大般涅槃经·寿命品》中，佛陀明确指出持戒比丘以及诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都应该破斥、纠正破戒坏法者。
佛言：“我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足、护持正法，见坏法者，即能驱遣，呵责征治，当知是人，得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。”这说明驱遣、呵责、纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨”。
在《瑜伽师地论》（卷第六十九）中，专门开示了，在十种情况下，可以说比丘、比丘尼过恶：
“云何十事?
一、于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝二于法宝。三于僧宝当知亦尔。”
（前三种事就是出家人想要损害“佛法僧”三宝，或者要劫夺寺院的财产等。其中，出家人宣说邪知邪见，歪曲佛义，是对三宝极为严重的损害！）
“四、见由彼故坏戒坏见。若坏轨则若坏正命。品类渐渐增长广大。或闻或疑。”（如果亲眼见到，或者听说，或者怀疑。这里有预见的意思，就是预见这个出家人的邪行会影响大批人，会带歪一大批人！就是如果只是某一个出家人自己破戒、邪见，对其他人没有影响，不会导致大家跟随他一起行邪行，那就没必要说。若他的破戒等邪行影响范围扩大，会给佛教带来极其不利的影响，这种就必须宣说出来，以警惕大家，不要随之一起行邪行。）
“五、见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命。等不正法或闻或疑。”（如果见到或者听说或者怀疑出家人在大众前毫不掩饰地显示自己破戒、邪见、破坏轨则、邪命等不正法。一般有惭愧心的出家人破戒等邪行，都是偷偷摸摸地要掩饰起来，怕大家看到，可见他自己知道自己做的不对。但是现在这种情况是，出家人已经在大众前显现出自己破戒、邪见、邪命等邪行，而且毫不掩饰，让世间人看到他的公然邪行，从而诽谤佛教很污秽，对佛教带来极其不利的影响。这种情况就必须当众说出来！这是救佛教的时候！护持如来教法的关键时刻！)
“六、欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处。及欲安置诸善法处。”（如果知道出家人破戒、邪见、破坏轨则、邪命，把他的过失说出来，形成舆论压力，让他改正这些邪行，改往修来，真正开始修习善法。这就要说出来，敦促他改正。）
“七、为护他心。勿使他人作如是解，是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命。然相覆藏。”（为了保护大众对佛教的信心。如果出家人有犯戒、邪见等邪行，又不宣说出来，搞得大众以为佛教里的出家人都干坏事，而且还互相包庇，欺骗世人。所以必须说出来，说他这种只是个人行为，不是整个佛教都像他一样。）
“八、或有施主。或邬波索迦。或造寺。主启白僧众作如是言。我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈。若见坏戒乃至坏命者。当告我知。若诸僧众同闻此言。”（如果有施主等信众，对某个寺院的僧众或者僧众都听到他说，“我不允许有破戒、邪见等邪行的出家人住在这个寺院里，你们要是见到有破戒之类的，就要告诉我”，那么就可以将破戒的人干的坏事告诉施主。）
“九、若有见他由此因缘内怀嫌恨欲起无义或闻或疑。”（这种就是有些人会因为看见出家人破戒、邪见、邪命等邪行，觉得出家人都不是好东西，心里会对佛教充满嫌弃和怨恨，而且进而会产生后续行动，对佛教进行打击，比如古代就有皇帝看到出家人很多不如法的事，从而迁怒整个佛教，对佛教给予打击。所以看到或者听到出家人破戒、邪见等邪行，担心这些不如法的行为，会导致一些有势力的人对佛教产生厌恶甚至痛恨，从而对佛教出手，破坏佛教正常秩序，就要及时说出来，令僧众警惕这些邪行，及时将破戒、邪见者清除僧团。）
“十、僧众于此坏戒、坏见、坏轨、坏命污染他家行恶法者。无有力能治罚驱摈。唯有一因唯有一缘。所谓向他说彼不清净事。”（这种就很无奈了，就是说这些破戒、邪见的出家人有大势力，有大批信众追随，僧团已经无力惩治他，驱除他。那么只有选择向大众公开宣说这些出家人的破戒、邪见、邪命等恶行，让大众都知道他的邪行，不被他误导。）
“若因嫉妒，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。”（如果出于嫉妒心，或者憎恶对方，或者因为看到对方有很多名闻利养，故意想毁坏他，恼害他，甚至损害他，因此向大众宣说他破戒、邪见等邪行的，那就不是清净说了，这样是不可以的。）
总结来说，无论是佛不让“说僧过”，还是允许“说僧过”，都是出于慈悲，都是为了护持众生法身慧命！以清净的发心，如理如法地去揭露出家人的过恶，去破斥附佛外道的邪见，非但没有过失，反而有无量功德！救人一命，胜造七级浮屠。那么，拯救一个人的法身慧命，那么功德更无量无边！切不可以怕自己背因果，维护自我，而不去护法，这样的私心我执，根本不配做佛弟子！决定是三途业因！所以，分清场合，不合适时，不随意说僧过。但是该说的时候，就一定要大胆地说出来，有理有据，如理如法地说，因为扫除邪师邪见的阴霾，就会让更多灵魂可以信受真理，一世解脱！这是多么神圣的护法行为啊！我们都应该积极努力地去做啊！
老师：好文章，以后用得上。