1. 灵魂，是心灵认知背后的，直观“感知力”。
人们庸庸碌碌地活着，蝇营狗苟，身不由己。
被“活着”的心意认知背后，是灵魂无奈的迷惘。
2. 天堂，不是某一个地方。
天堂，也不是灵魂的境界。
天堂，是超越了物质形态，超越了灵魂境界的，完美无瑕的“真实生命”，无限无尽的永恒生命力，呈现出没有边际的无限光明。
天堂是生命的完整与完美。
天堂，是所有灵魂，根本的性质“生命”。
任何生命物理形态，能量形态，在天堂中都未曾发生过。
或者说，天堂是永恒不变易的纯洁与爱。
一切生灭缘起的，众生，宇宙，物质形态，都不是天堂。
在完美完整，真实永恒的天堂之中，
没有形态众生，以及能量宇宙的立足之地。
光明中无法形成黑暗。
生命中无法形成死亡。
永恒中无法形成时间。
无限不可被空间留住。
爱内没有怨尤。
3. 欲望的满足，带给人格“自我”，以幸福的感受。
欲望一定是，对“名相”的焦渴贪恋。
无论是性欲，色欲，物欲，情欲，食欲，
都必须有特定的、固定的“名相”，方可引动欲望。
名相，一定有认知名相的分别。
分别心念，缘起于心灵深层的细念。
细念牵动习气，习气形成的经验感受，就是欲望。
细念与习气翻滚，形成心念执着，执着心推动意识，在内心认知中投射出，欲望所攀缘的名相；名相牵动认知，形成认知的取舍，呈现出“好恶、美丑、善恶、对错”的差异，相续演化出“境界”，境界塑造认知，形成“自我”，自我分别境界，形成“世界”。
于是，看上去满足了欲望的人格。
实际上，是欲望借助人格，在满足欲望自身的习气经验。
而修行者，是超然于细念与习气的“清澈”与“寂静”。
不被名相所牵动，不受习气所浸染，不被细念所分别，不被自我所禁锢。
自身语意中，超越了心意分别；自欲望感受中，超越了习气经验。
不受身心意识禁锢，不被欲望感受满足，不被分别心意触及。
纯澈寂静，无生无限，光明平安，圆满朗照。
是修行者最真实的幸福。
不被欲望的满足而幸福，就是，不被生灭细念所蒙蔽。
寂静清澈，慈悲圆满，为大解脱，生大极乐。
4. 越是单纯的，越具有完整性。
5. 若不觉悟，生与死都是苦难。
觉醒之时，生与死本无意义。
宇宙是生命的完整，生命是究竟的光明。
光明之中，升华出究竟解脱。
生命之内，蕴含着无限慈悲。
解脱智慧，普照万物，无生无灭，无取无舍。
无生，名诸佛。
慈悲普照，清净圆满，不舍众生，不离众生。
不动，名如来。
6. 学生：曾经有几年打坐时根尘脱落过，有个灵知现前。后来学习《奇迹课程》，讲四层分裂，讲到灵性，我没有办法跟佛法的理论对应起来。请问恩师，佛法讲的灵知和基督讲的灵性是一回事吗？第八识跟灵魂是一回事吗？我们死的过程是怎样的？
老师：第八识是觉知，宇宙终极意识，灵魂是我执识，就是你的心灵认知，以及认知背后的思量心习气。
灵性，对应着佛经中的觉受，觉受是觉知的具体呈现，体现出无限原始的生命，也就是天堂，天堂是法界的倒影，觉知是觉性的眯盹，觉知分别了觉性存在，而有了生命灵性的展现。
我们死亡时，身体意识首先昏迷，然后是，心灵自我感知与肉体功能分离，肉身出现高烧，大汗，大小便失禁，最后是呼吸衰竭，这就是四大分解的过程。
当心灵自我认知形成的人格，随着肉身死亡的过程，也随之分解，人格认知深处的思量心就会浮现，思量心储存的人的一生就会浮现，然后消失，思量心陷入习气的迷雾中，处于中阴身的状态。
中阴身中的习气，随着细念分别，开始凝聚成形态，被思量心储存的细念执着牵引，投生于思量心渴望的境界，这就是灵魂投胎的过程。
学生：投胎的是灵魂，也就是第七识吗？我一直以为投胎的是第八识，每一次投胎后又重新生出前七识。
老师：第八识不存在投胎，因为祂是不动的清澈，唯有第七识，末那识，我执识，认知自我的体验，才存在投胎的因素，因为有自我认知体验，就会被体验习气牵动，就会被认知分别推动，就有了前因后果。
学生：我记得《奇迹课程》讲过，身体只是一个接收器，有两个源头：一个是小我，一个是圣灵。很多时候，信息来自记忆，但是也会有启示的发生。在非常重要的人生时刻，我体验到过启示的发生，但佛法会认为那是一个妄想，这两者理上是冲突的，但是启示又确实存在，就像老师经历过耶稣一样，这里应该如何解释、分辨和融合？
老师：佛以觉性智慧为核心，耶稣以爱的体验为核心，觉性是无生清澈的，可是，众生唯有以宽恕净化身心，以爱消融自我，才可以苏醒蕴含在身心内在的觉性。
佛，说的是目的地；耶稣，说的是通往目的地的道路与方法。
学生：觉知（八识）脱离了思量分别（七识），脱离了头脑意识（六识），但依旧存在对生命的细腻觉知，所以还有个识的假名。八个识等同于空生妙有的“妙”，全是觉性/空性的展现/功能？唯有觉性/空性才是不生不灭、未曾发生的。那如何证入空性？我现在一念不生的当下，是空性吗？
老师：你现在一念不生，那么，是谁知道“一念不生”哪？是你的心灵认知，也就是你的思量心的细腻分别，唯有解脱了思量心的细腻分别，清澈见性起主导作用时，就可以与心意杂念同处，却不被心意杂念带动；这就是卧轮禅师说的：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。而惠能大师针对卧轮禅师说：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
空性无法“证得”，一切有所获得的境界，则必定是源于分别心，是思量心的刹那取舍，而有所获境界，而生能获之心，心境轮回是名“三界”；空性只能“证入”，当构成身心意识的“思量心”习气被净化，思量心的核心因素，细腻分别被融化，空性所现的觉照光明，就会自内而外照破身心，犹如太阳从身心内升起，普照身心细胞中的宇宙苍穹。
当思量心的习气完全熄灭，细念融化，觉知就会呈现出宇宙终极意识，终极宇宙意识，就是觉知，觉知折射觉性形成觉受“灵性天堂”；当灵性生命之光，消融了思量心最后的阴影，天堂的完整，就在宇宙终极意识中，呈现出虚影；觉知不再被觉受光明局限，天堂融入清澈明晰的觉知，觉知失去了所分别的对境，存在没有了支撑点，这就是虚空粉碎，大地平沉，随着觉知熄灭，时间空间一同消融；空性无生，觉照十方的大智慧，就会裸然现前，这就是“大圆镜智”，也是诸佛智慧报身，也就是法界。
证入无生，就是“妄念”本性空寂，并不是与妄念“相对立”，还有一个“无生”存在，而是妄念本性就是空性，妄念有形而无体，犹如世界有相而性空，世界缘起性空，就是，诸佛空性随顺，周遍清净，无生无灭的具体呈现；随着妄念之中，清澈觉性苏醒的程度不同，而呈现出妄念习气消融的不同阶段，习气消融的过程，就伴随着细念分别的瓦解，随着习气细念的消融，空性的清澈就越来越展现出，无生无灭、无来无去的，圆满“当下”，这就是烦恼即菩提。
学生：感恩老师慈悲开示。您的意思是，我现在念头断灭时的那个灵知，依然是有对立的，那曾经那次脱落，身体没有了，世界也没有了，刹那瞬间，已然没有了“能所”，只有一个“还知道”的现前，是空性吗？
老师：是心灵认知的清醒。
如果身心真的脱落了，你的内在清澈见性，会完整地“看见”你的心意人格，你的七情六欲，你的意识思维，你的起心动念，整个人的精神意识体系，在你内在的见精之中，是完整系统全面地呈现出来的，而见到身心意识的“见”，却是清澈明晰的，无限且安宁，这才是身心脱落，也称为“明心”。
这里，是见性浮现，脱落了身心意识，距离觉性还有不可思议的遥远距离。
见性往内，往见性深处的微观走，就苏醒了“知觉”，知觉开始从清澈见性内，苏醒了原始生命的体证，就融入了灵性宇宙天堂，也就是想阴消融到最后，行阴展现出“宇宙意识”的生命力，灵性生命是觉知的具体表达，以觉受展现灵性无限光明，就是三界内灵魂的归属，也就是生命天堂。
学生：如何证到这里？
老师：如何证到？对真理的无限热爱，就这么一条而已。
学生：中阴身的时候，如何显现圣光世界？如何在活着的时候，就熟悉死后的路径？
老师：你的灵魂对于我很信任，就凭借这个信任，灵魂的细腻感知，就会有安全感，就会有安宁稳定的确定感，跟着这个感觉走，你死亡的时候，内在是无意识的心灵迷茫状态，没有自我意识，也没有人格记忆，就是一种心灵失去记忆的混沌状态，在这种状态中，唯有神的光明与温暖，可以救赎你，可以促使灵魂感受安全与宁静，安全之中有温暖，宁静之中有清澈，那里就是天堂。
这一切的救赎与超度，就建立在，你平时学法、听录音培养出来的，对于我的决绝信任与依靠之上。
7. “实相”只能感知，
却无法动用心意去“理解”。
在实相究竟的“清澈安宁”中，
身心自我意识，所处现实世界，根本“不存在”。
唯一的存在，是感知存在的“幻觉”。
错觉熄灭，那“不被”感知，所存在的，
就是大彻大悟，明晰觉醒，庄严慈悲。