听老师以前的讲法录音，但凡问到师兄在学习什么法门，答案几乎无一例外，都是净土宗，念佛法门。所以看到这篇文章的师兄，希望您可以真正地放下个人的情感，放下宗门的成见，以“依法不依人”的标准，认真思考一下我下面讨论的一些问题。
首先我学法不深入，只能浅浅地谈一下我的认识，无法表达究竟义理，但完全可以引起大家的一点儿思考，思考一下所学法义的究竟程度，就足够了。
大概十年前，开始听JK讲经的录音学习佛法，至今差不多有十多年了。去年3月份开始接触到老师讲的法，几乎没再听过JK所讲，想对前后的学习加以对比总结。但现在回忆JK讲法的主要内容，有点困难了。勉强试一下吧，学法有限，而且通篇都充斥着个人的思维理解，不够准确之处万望指出，但我就不作回复加以讨论了，实在是，整不动。
1、因果
因果教育，可能是凡夫成为修行者，基本都要学习的一个基础。世间人拜佛烧香，求子、求财、求官、求升，那么因果教育对这些宗教信众而言，是告诉他们真相，福报不是求来的，而是自己前世今生的心念言行导致的必然结果。相对于人世间诸如“天道酬勤”、“失败乃成功之母”这样励志的心灵鸡汤，因果法则当然更能揭示现象规律的本质；但对于志在出离世间的修行者，因果论可能又会成为一种障碍。
JK曾多次宣说：万法皆空，因果不空。对于这一点，其实在当初听闻的时候，心里就是有些疑惑的。因是法，果也是法,万法皆空，为何因果不空？JK的解释，记不大清楚了，总之告诫学人，敬畏因果，深信因果，既要出离三界六道，又要被世间因果律法所束缚手脚，每天担心自己“不如法、背因果”，所以这里留下了疑问。
老师明确指出，对因果论的肯定，是对圣主平安性的否定，对此欢喜信受。JK讲《无量寿经》，为了讲解其中义理，大量引用了其他大乘经典内容章句。对如来实相的描述，我觉得是一致的，所以接触到老师教法，很容易就知道这是更纯粹的究竟义理，所以几乎没有任何冲突与知见上的重大扭转。当然也是因为，老师所讲法义与JK不同的地方，几乎都是在当初学法的过程中，我觉得有疑惑的地方，而在老师的法义中，可以一一破解。
我们学佛，就是为了还原本来面目，那么世间的因缘果报、吉凶祸福，为什么也要在我们的修学之内呢？如果可以出离生死，永断轮回，勘破时间与空间存在的虚幻现象，那么福报与苦难，就仅仅是虚幻的现象而已，与我不再有关系，本来无所有，究竟本无生，根本不必在乎；如果修行不能出离生死，那么在轮回中追逐因果，又有何意义呢？
对这一点，JK的一个解释是，深信因果，也就是念佛是因，成佛是果。指导学人要福慧双修，并非要贪恋世间福报，而是要一生修福不享福，积攒到临命终时，头脑清醒，心不颠倒，往生西方。JK说的临命终时兑现福报，应该是指往生者的冤亲债主，少来或不来讨债，令亡人能够不受干扰，提起佛号。以我目前对法义的理解，我觉得，心不颠倒，应该指的是心灵见精，甚至是灵魂中的“灵”的清醒，在意根脱落后，仍然不被所见境界迷惑牵引，那么这应该是修行功德所现，并非修积福德所致。福德与功德的区别，JK本人引用达摩大师开示梁武帝的典故，说过多次了。关于这点，我可能无法分辨真伪。
JK一直挂在嘴边上的话是：看破、放下。那么对因果规律的了知，其实只是看，而对因果的无挂，才算破。只是看，就难免被吸引牵挂，所以只有看破，才能放下。而对因果的过分牵挂计较，居然出现了吃过饭用几张纸巾合理，多用几张纸巾“造业”，会有地狱果报这样的指导。如此在事相上打转，不去往心地修行，出离何望呀？我觉得，对因果的深信，其实也就是出于“趋吉避凶”的愿望。也许为了出离生死，了脱六道苦海轮回的修行，本身也可以看作是一种趋吉避凶的追求，但在吉凶祸福的因果现象中计算造作，永远无法真正触及到清净无挂的实相。所以对“吉”的贪爱与对“凶”的恐惧，终会成为将灵魂牢牢束缚在六道轮回的绳索。
2、传统文化
首先提倡学习传统文化，我觉得其实也是在因果论思想指导的前提之下进行的；其次，儒家文化与佛陀教育相结合的结果，可能也是真理在人间的传播过程中，难以避免的，受尽委屈的“下嫁”吧。比如我听说佛陀在世时是反对为佛塑像的，大家都是双手合十于心前，以表对佛恭敬。
佛灭度后，大家可能是出于思念，也可能出于情感的寄托等原因，还是开始绘画和塑造佛陀的形象。后来传入中国，佛菩萨的形象都变成了中国人的样子，我觉得这其实是一种很好的“本土化”。可是，孝道文化这种世间法的掺杂，也就注定了究竟法义“血统”的不纯正，甚至是心地修行方向上的背离。比如，JK号召大家学习传统文化，将传统的孝道顺从文化，视为佛法修学的基础，认为觉悟成佛也就是孝道的圆满（使父母受到尊重是为大孝）。
佛法的修学，是要将世间名闻利养视为草芥粪土一般，可父母的名闻利养，为什么要如此重视呢？孝道文化的经典《弟子规》中，充斥着大量的，以地位、关系和身份决定的单方面义务。跳出来想一想，这是不是典型的“依人不依法”呢？所谓“天下无不是的父母”这样的话，作为父母的我，真的不敢跟孩子这么说话。我深知，父母对孩子所说的话，所做的事，并非全部出自于“全然的爱”。而我也见闻过许多父母，并不是因为孩子做得对，去夸奖孩子“真明智”，而只是因为孩子顺从了自己的意志，才夸孩子“真乖”；并不是因为孩子做出了错误的行为，进行必要的批评教育，而是因为孩子的言行打扰或者触怒到了自己，就出于发泄情绪地辱骂责打。
所谓“亲憎我，孝方贤”，这样的话听起来很有诱惑力，可是父母在孩子的心田里，大量地播种了恐吓、威胁、指责、否定、抱怨、冷漠和自私，又怎么能够收获得到耐心、理解、担当、承认、宽容、热情和大爱呢？所以传统文化弘传的过程中，强调孩子是父母的复印件，号召首先要自己落实践行，表演给孩子看，不以言传而以身教。可《弟子规》，毕竟是弟子之规，并非是师长之规。我实在不认为，这种如同打鸡血一样的“规章制度”，可以让一个中年人变成内心充满爱与能量的行者。而且让家长学习这种想法，可能很难落地，倒是总能看见一些学校用“羊羔跪乳”这类的故事让孩子们心生愧疚，并且号召学生给家长洗脚这样的新闻。我倒觉得，“羊羔跪乳”这种行为，其实可能就是因为跪下去的高度更适合吃奶而已，有心人自然会发现这样的“美”。如果只是做了什么就是“美”还好一些，问题是大量的世间标准是，如果你做不到就是“丑”。
“德有伤，贻亲羞。”强大的道德连坐制，足以让你一生生活在自责之中，难以逃离自咎的绳索。内心充满了罪疚感，很容易因为担心受到果报而紧张焦虑。我们都知道，往生净土最大的征兆是身体柔软，如果一个人平日里身心紧张焦虑，怎么能指望他在四大分离的痛苦中，能够安宁放松呢？这不是作茧自缚么？
重要的是，修行者不是要在人世间做一个道德模范，再好的人，也只是人啊。在虚幻的梦中做一个好人，就能积攒苏醒的资格么？孝道文化，纯纯的世间法啊，真的在其中能获得幸福就很了不起了，指望在其中获得解脱，实在是缘木求鱼了呀。有人说“人都做不好怎么能成佛”？那就好好琢磨一下，佛是由一个好人积功垒德“修”上去的，还是彻底放弃了做人的习气愿望，所还原出来的呢？
总之，佛陀教义的“本土化”，让本来看似相悖的两种“思想”，就这样被强行“包办”结合在了一起，代代相传至今。幸而有真正的觉者出于世间，令究竟法义重新焕发出勃勃生机。
3、神通异能
这一点JK讲得很明白，一切众生皆有如来智慧德相，神通具足，因为妄想分别执着所障碍，不能显现。所以神通没有什么神奇的，也不是修行人值得追求的。也因为佛菩萨与鬼神，甚至一些畜生道的众生，都有神通，所以无需迷恋和崇拜神通，并不应以神通来判别修为。用JK的话说：佛绝不以感应神通做佛事（即教化众生），佛以讲经说法教化众生，因为讲经说法魔不会（实际上魔也会讲法，只是不究竟而已）。JK在这方面，是比较低调的，几乎没有听过他明确地说过自己有神通。JK讲法过程中，却提到过很多神奇的事情，其中有两个故事印象很深。
一个故事，是一位寺院的住持，在闭关的一个夜晚，来了八位红脸的朝鲜山神，透过房屋的墙壁屋顶，把这位住持劫持到了天空中飞行，去往朝鲜给那里的山神讲如何念佛。结果飞到了长白山地区，被本地护法给拦下来，落在了一座专修念佛法门的寺庙。另一个故事，是天目山的一位居士，发心重修道场，苦于批不到木材，走投无路求助观音菩萨和韦驮菩萨等。结果夜间狂风大作，雷雨交加，第二天很多大树出现在了工地上，砸坏了两处民房，却没有破坏任何道场的设施。这位居士说，后来东天目山的道场，韦驮菩萨和一些鬼众，把不修念佛法门的和尚都赶走了，狼狈不堪，只留下了修习净土的人。
这两个故事我印象很深，不仅是因为过于神奇，也是因为JK多次提起，告诫学人端正学习态度，并借以佐证念佛法门的殊胜无比。这两件“神奇”的事，我们先假设是真的。那么，第一件事，是借3000岁山神之口，证明念佛法门的殊胜；第二件事，是号称刚从地狱里“修”出来的鬼道众生附人身说话，证明在其他法门修得很好的僧人（居士原话），也得不到鬼神尊重。如果山神实际上也是鬼道众生，那么这两件事实际上，都是鬼在教育人。
那么问题来了，为什么鬼的话更有说服力呢？是因为鬼更有智慧么？如果鬼更有智慧为什么会堕落恶趣？如果不是因为鬼更有智慧，那我想就是因为鬼比人更有神通。如果是因为有神通，那么矛盾就来了，JK口中说不以感应神通做佛事，但却用实际行动，在承认、默许甚至鼓励这种行为。我想这种支持，可能就在某种程度上，催生了后来一些鬼道、畜生道众生附身“表法”的事件。
为了了解得更详细一点，我还特意去找来天目山那位居士的视频报告看了一段，实话说，通篇都是对念佛法门的称赞和对修行其他法门僧人的嘲讽，这种言行也违背了JK“不可自赞毁他”、“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的教诲，然而JK对这位居士所讲，丝毫不怀疑，并且推崇鼓励，这又是一个矛盾的地方。
4、宗教
JK一生，主张应当把佛教还原为佛陀教育，所以佛与众生，是老师与学生的关系；崇拜宇宙唯一造物主的宗教，神与人是主仆、父子的关系。JK可能是因为身处信仰复杂的移民国家，一生主张宗教之间应消除隔阂，亲为一家。以佛菩萨应以何身得度即现何身说法为依据，总结各家宗教，本质都是在宣扬“爱”的教育（我记得是这样），实为圣贤普渡众生所用方便，是一不是二。
道家有言：道可道，非常道；名可名，非常名。如来与圣主，又有哪个是“祂”真名呢？唯利益众生，权巧方便尔。如果我们最大的障碍是迷惑颠倒、执幻为实，那么圣主呈现出如来智慧的究竟，就是无上慈悲；如果众生大多情绪焦虑、畏怖因果，那么如来展现出实相永恒的平安性，也正是无上智慧呀（这里略有凡夫心度如来意，个人理解仅供参考）。老师同样也明确地反对佛法的宗教化，但我觉得老师所说的宗教化，指的并不只是崇拜最高神灵的西方宗教，而更是佛门内部的宗门教派。
我没有学习、调查和研究过宗门教派的形成原因，只是我自己猜想，可能就是因为佛陀灭度后的一些修行人，因觉悟程度有限，无法观机说法，而且也只能熟练掌握和宣说自己修行的方法以及经验，那么为了佛法广传，就将自己修行的方法和经验总结出来，从而形成了不同派别。
比如说，老师说自己驻世的时候，是不可能形成宗教的。但我们这些学生，为了传播真理，可能就会不自觉地，在传法过程中掺杂了自己的主观意愿和喜好，甚至可能会将名闻利养掺杂其中。比如说有一部分师兄觉得大量学法、抄法是最好的修行方式，能够解惑、消业、树立正知见，最稳妥，最见效，于是就形成了“抄法宗”。另一部分师兄觉得，践行圣主接纳、宽恕的旨意，宽恕虚幻的梦境，宽恕做梦的自我，宽恕那些“无法宽恕”的自己，就有了“宽恕门”。还有一部分师兄主张，我们是安住于如来圣主永恒平安怀抱中，沉溺于梦境里，不受威胁的“灵”。所以修行就是以“灵”的面目去做梦，就是在梦境中唤醒爱并付出爱，将所有身心灵的烦恼交付圣主如来，这样就诞生了“灵修派”。本是一家，本是一体，相互融通，相互支撑，却渐渐分割，慢慢分离，如同众生离开了实相。
JK曾说过，禅宗虽好，但我没有那样好的根器，只好念佛。可能略有明褒暗贬之嫌，但动机到底是为了网络信众，还是为增强学人信心专心念佛，我不能妄加揣测，也不予评判。虽然学人都知道“法无定法”，但宗派的形成，也就导致了本宗派之内的学人，都会按同一种方法修学，有合适的，也就有不合适的。对宗派的维护，可能也免不了贡高我慢、自赞毁他的事情发生。
5、白衣说法
JK讲法中曾多次提到，师尊在世之时，有两尊佛同时驻世。一尊佛，是释迦牟尼，现出家相；另一尊佛，是维摩诘居士，现在家相。因此，我接触老师教法之时，我对老师的身份丝毫不在意，不论袈裟，只论见性。
回想学习老师讲法的那段时间，其实是断断续续的，精进肯定是谈不到的。因为听的越多，我越感觉难度太大，“成就”的希望越渺茫，基本处于半放弃的状态，基本是不念佛的。比如JK提到过的许哲居士，太厉害了，真的是无我利他的奉献，人家当然能成就，打心眼里敬佩，可我感觉自己做不到。JK晚年更是推荐向海贤和尚学习，海贤和尚我真的认为是佛门僧宝，一人一庙，耕种为生，一辈子不事经忏，老实念佛，112岁还劳作不休，往生前一天仍然辛勤劳作。老和尚一生品德高尚，慈爱宽忍，真的是唾面自干，宠辱不惊，涅槃后与师弟海庆和尚同样肉身不坏，留下全身舍利。我对老和尚佩服得不得了，但是学不来，太难了。我心里暗暗觉得，人家来头肯定不简单，咱一个凡夫真是没法比，甚至都没法模仿。
放弃出离生死么？肯定不愿意；要修行，念佛念不下去。可要我认真生活，也不可能，都知道这世界和自我是假的了，真的很难再那么投入了。但遇到了老师的法，就不一样了，虽然现在仍然谈不上精进，但已经每天都离不开了。
最初接触时的那种激动，是因为，我看到了可操作性！看到了修行每一步的明确次第和方法，特别是听《分水岭2》的时候，老师对“心”层层细致的剖析和解构，古今中外，绝无仅有！以往学习佛法的时候，也同时对心理学很有兴趣，因为我对人类看似不理智的言语行为背后产生的机制和动机，十分感兴趣。人类呕心沥血对心理学的所有的探究和结论，在老师的一堂讲法面前，黯然失色，毫无光泽。若非真觉者，孰人可破迷？
离心说法，是为外道。修行就是修心，所以老师的法最直接，也最纯粹，没有眼花缭乱且没有用的弯弯绕。我深深记得老师讲法说到过的一位高僧，下了飞机当着众多信众解开裤子就去上厕所了，毫不在意“我相”与“人相”。而我们的老师，这是这样的“人”，真实。不会刻意把自己粉饰成一位道德君子，没有高高在上不苟言笑，从未使用权谋故作神秘。因为，世间的一切，对于一位觉者来说，毫无意义。觉者只想，把沉浸梦中的迷者，唤醒。
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【老师】
写得好，深刻。
普罗大众，需要你们这样，经历过佛教内部修行的人，亲身说法，严密对比后，做出来的对真理的认识。我其实没有什么教法，我只是在记录自己的修行过程而已，如果说我有什么根本的无上大法，无法离开无法舍弃的修行核心，那无非就是三句话：第一，建立在出离心之上的宽恕；第二，一颗不爱自己的心，才有能力爱真理；第三，苦中无我，唯有真理（标准）慈悲（宽恕）。