（文字整理仅供参考）
我们人类的这个眼睛啊，它是有很强的适应能力的，什么意思呢？当你在晚上的时候，深夜，没有月亮，只有星光，走在一个完全陌生的旷野当中，你的瞳孔啊，它会扩大，它会尽量地扩大。它为了吸收这个周边的光线啊，瞳孔会扩大，适应当下非常微暗光线的环境，然后辅助你的手和脚，辅助你的这种身体的其他的器官，去帮助你的眼睛，探索周边的环境。就是我们的人类的身体呀，他对于环境呀，是有一种自适应的能力的。
如果说，你在黑夜当中的这种状态，持续的不是几个小时，持续的是几十年，甚至于上百年，你的身体，你的感知，他就会适应这种黑暗的、没有光线的状态。并且在适应了这种黑暗的、没有光线状态的情况下，将那种接近于黑暗、纯黑暗的这种环境当中，那一点微微弱弱的光芒，把他认为是光明。一定是这样子的。
就说是，我们人活着呀，就是为了这具身体而活着。换句话说，这具身体对于外界的适应，得到了这种反馈，就变成了我们对于整个人生、世界、宇宙生命的理解，明白了吗？也就是说，我们的身体，如果适应了这种黑暗的状态，完全适应了，适应了几十年、上百年的时间，那么在适应状态的这种情况下，我们的身体对于这种黑暗适应了的情况下，对于黑暗当中事物的分别，就变成了我们人格，对这个世界所有的了解和理解。
实际上呢，这种状态，这种纯黑暗的状态呀，他并不是生命的状态，他只是人类的状态。你们现在意识不到，你们现在看不到光吧，你们现在不可能理解我所说的，你们现在是处在黑暗当中，是完全见不到光的。你们只是在非常微弱的那种，就是有一点淡淡的星光的那种纯黑暗的旷野当中，在摸索着前进，在摸索着生活。通过这种摸索反馈回来你身体适应的信息，形成了理解世界的你。这个就是人家过去那些圣贤们讲的：无明为父，贪爱为母。
唉呀，今天实际上我在给你们讲法的时候，那个光啊，已经淡了，但是好歹祂还在，大概还有5个小时，祂才会退去。所以我给你们讲法的目的，不是给你们讲道理啊，我只是在给你们讲事实。所以我所说的东西，不是为了让你们理解，我只是在记录一个人，一个修行者，超凡入圣的每一个阶段、每一个状态、每一个过程，每一个过程当中切身的、真实的体验。
我看到我在黑暗中，在黑暗当中的“我”，就是我的这具身体、我的形象、我的眼睛、我的这个头发，我整个的身体的感观，和我身体内，对自我意识、自我体验的确定，这个完全是处于黑暗的。但是同时呢，在黑暗的这具身体的意识背后，在我整个的意识和心灵认知的背后，还有一个我自己。那个我自己呢，我用人类的感知，可以接触到的……就是我用人类的这种内涵，可以接触到的概念，去描述他呢，就是人的感知力。
人的感知力呀，他是具有独立思考能力的。人的感知是具有独立思考能力的。你们现在就是你们的认知，就说是，“我知道我在想什么”“我知道我在说什么”“我想要做什么”，就是你的主观意愿，一定是来源于你的心灵认知。就是我的心灵认知，认知到了现在是什么样的环境，我目前是什么样的状态，我的身体是什么样的状态，我的意识是什么样的状态，我的情感是什么样的状态。
当你认知到身体、情感和整个的意识状态的这个认知，那个就是你所谓“真正的自己”，就是你的主观意识——我的主观意志，结合了我的意识，就变成了自我。如果说你只有主观的意志，没有结合意识的话，你不能形成自我的。自我一定是有一个对自我的分析、确定感存在的。如果只有确定感，没有意识的分析，他只有内心里面的一种认知，那个认知就是你们自己。
但是对于修行者来说的话，对于今天的我而言，现在我用来面对世界的，驱动这具身体的，在人世间继续生活的，不是这个认知，而是认知背后的感知——感知就是人的灵魂。感知刚刚展现的时候啊，他是一种类似于，在深深的梦境当中，睡醒觉的感觉。他是在你这具身体的自我意识的，这个深深的梦境当中，睡醒了觉的感觉，那是感知的力量。
感知的力量啊，他久而久之啊，他会有一种独立思考的能力。也就是说，这种独立思考的能力苏醒了之后，你的认知和你意识的这个自我呀，他就慢慢地失去了，“他是你”的这种体验的真实性。就说你自己，你在人世间的这个自己呀，自我呀，自我形象、自我意识、自我感受、自我体验、自我的记忆、自我的人生，就开始变得不真实了。
这个不真实的体验，他并不是没有了，而是他会慢慢变得越来越稀释。就像那个墨水里面，注入了大量的清水，那个墨水的痕迹还在，但是它已经不能形成境界了。这个时候呢，你认知背后的感知，他就会苏醒过来。
苏醒过来之后啊，有很奇妙的一种感受在里面啊，什么感受呢？这个就是我今天给你们讲的核心中的核心——神，是真实的存在，神是真实的存在。这个宇宙从根本上的实相，只要你进入到了感知的灵魂境界，你就知道人类所生活的这个物质世界，是虚幻的——它不是没有，而是它是虚幻的。就像是那个车轮滚起来之后，你看那个车轮是一个整体，当车停止了之后，你会发现那个整体呀，它是一棱一棱的这个车轨构成的。它是因为相续而形成了境界，你知道吧？
人类，包括器世间的——就生活在这个现象世界当中的一切众生啊，他实际上都是一种“幻有”，他并不是实有。但是这东西，你们要亲证，你只有亲证了之后，才会像今天的我一样，接触到神。当你接触到神的时候呢，人类，今生的你和你所体验到的一切——你的记忆、你的历史、你的感受和你的自我意识，这一切的一切，就全部变成了一个似有似无的梦境。而不再被梦境所局限、凝固和蒙蔽的，那个就是你的感知。以感知作为基础，你就可以见到神灵。
现在是2024年的10月15号，大概还有5个月的时间吧，大概还有5个月的时间，灵魂宇宙当中的第一道光，就会照进这个现象世界里面来。我今天就在跟你们说这件事情。就说是有些人可能有疑问，我为什么每次要掐算时间，就说是我什么时间会有一个什么样的状态，什么时间会有什么样的事情出现，我是怎么知道这个时间的。
我跟你们说一下啊，在感知灵魂宇宙的境界当中啊，所有的时间，他是空间的概念。我前面不是跟你们讲了嘛，现在我在跟你们说话的这个自己呀，这个眼睛、这个鼻子、这个嘴巴、这个身体、这个思想、这个感受和自我认知，他全部都是属于那种纯粹的黑暗。黑暗就是有范围的，知道吧？就像一个房子，它占地面积是多少，它一定是有范围的。
因为当感知苏醒了之后，感知的这种清澈啊，他反过来就包容了黑暗的这个世界。就是感知是在你的身心内在，他是在你的心灵认知的背后，极深极深的一种生命的成分。感知是生命的成分，他不是纯粹的生命，他是生命投射的一层光晕。
当感知灵魂苏醒之后，你的认知的这个自我，这个自我意识和身体，他瞬间就会变得非常渺小。就说是无论这个人类世界，这个物质现象，有多么地广大，咱们知道的这个地球，是吧，还有太阳系，还有银河系，还有由无数银河系构成的星云，还有无尽的这种星云体系构成的，无止尽的苍穹体系。咱们就拿一个由无量无尽的银河系构成的大宇宙的这个范围来讲，这个大宇宙的范围，在感知灵魂境界当中，就好像是，你用针尖挑起的一滴水，和整个太平洋的这种比例。
感知灵魂里面，在感知的灵魂境界当中，看你眼前看到的这个世界，以及看这个世界的你自己的身体，就好像是在一个非常非常粗浅的、粗笨的，由纸片构成的世界当中，而这个世界之外，全部都是灵魂的世界。而灵魂的世界当中，不仅有今生你的记忆……你的人生是由你的心识记忆，投射出来的；如果你心识没有记忆，就不会有你所谓的“人生”，也没有一个人世间所谓的“你”。
咱们不是说嘛，有些人失忆了——突然间受到什么刺激，失忆了，然后医院用的办法就是，把他带到他曾经生活过的环境当中去，看看他曾经生活过的这种环境，能不能唤醒他的记忆。记清楚了啊，听清楚了：一定是他生活过的，他所熟悉的环境。
这时候他已经失忆了，我拜托你呀，什么叫“失忆”了？他只有意识，没有记忆，没有概念的。你从哪儿去唤醒他的概念呢？那么他都失去了记忆概念的储存了，他见到了那个环境，他怎么可能用概念的类比，去恢复他过去的思维呢？他已经失去了恢复他记忆的根本的记忆了，他就不可能再通过记忆的这个体系，苏醒构成他思维意识的概念的。就好像一个房子，它里面已经搬空了，地板都让砸掉了，你让他怎么在一个空的房子里面去摆家具呢，对不对？
可是，把他放到他曾经熟悉的环境当中，反复地刺激他，用他曾经经历过的，就说是那个情绪对比非常强烈的那种场景，比如说极度欣喜，极度的悲伤，极度的惊恐，从而唤醒他的记忆。这就证明一点：人的记忆，源自于人的心灵的感受。
他是人的记忆的根本，在人的心灵感受背后的心灵体验当中。当他的体验，跟外界的环境发生互动形成感受，这种感受的波动，刺激了他体验当中，蕴含的对曾经生活的记忆了之后，那个时候，他的大脑皮层记忆的概念场景，就有可能苏醒。换句话说，人的一生，就是种在我们的体验的记忆当中，而不是我们的头脑概念当中，明白了吗？也就是我们人的一生，他一定不是概念语言的描述，而是心灵体验，对于环境的记忆。
这就是我们所谓的“生活”，这就是我们所谓的“人生”和“命运”。由这个心灵记忆的体验，投射出来了这具身体，对这个环境曾经的认识、理解、感受和记忆。这种记忆的相续，就构成了认识这个世界的“我”，和“我”所了解的世界，这就是我们整个的人生。
而体验的背后，体验的根本，是认知。就说你认知到了什么，并且对他进行了分析，才会有体验的。如果你不认知，你的身体即便处在这个环境当中，你的认知在认知别的事情，眼前的世界，你是视而不见的，一定是这样子。现在你们在听我讲课，在集中精力、在全神贯注、在很专注地听我讲课，对吧？你的认知，在你这具身体的当下的环境当中，才会有一个听我讲课的你，才会有一个为你讲课的我，对不对？
现在你的心灵认知，认知的是你正在发高烧的孩子：他现在发烧发得很严重，快到41度了，随时可能会昏厥。你的孩子是你生命的全部，哪怕你现在耳朵在听我讲课，我讲什么，你一句都听不进去的。你的心灵认知，虽然认知到了你在听我讲课的这个环境当中，但是你认知的主体，你认知的主观意愿，是在你孩子身上。我说了什么，我现在穿什么衣服，你周边有多少人在跟你一起听课，你是不知道的。
也就是说，什么叫“心猿意马”，什么叫“三心二意”，什么叫“胡思乱想”，什么叫“神魂颠倒”，全部都指的是认知与意识相续的状态。认知与意识相续上了，形成了我们内在的体验，体验与意识的相续，又形成了我们的感受。当我们的认知、体验、感受、意识，相续形成了当下的认知与记忆，这个就是我们所说的“活着”，明白吧？
认知到意识之间，就是我们所谓的“人格”。认知到意识之间的相续过程，他经历了体验、感受、意识，然后再循环相续，形成了我们的感受的波动和我们记忆概念的储存。当感受的波动和我们记忆概念的储存相续，又形成了我们的思维的时候，我们整个的人生，就变得非常地细致、清晰、立体、完整和真实。
你们之所以觉得人类活着很真实，是因为你的心灵认知和意识的相续，非常地紧密。但是当你内在的感知苏醒的时候，当感知苏醒了他原本的具有独立思维能力的时候，你会发现你所谓的“真实”的人生，完全就是一场彻彻底底的、究究竟竟的，根本上是一场梦境。我说的这个“梦境”是真实的梦境。
你的身体里面不可能同时有两个“你”存在——有一个“你”醒来，另外一个“你”，他必定会分解掉的。现在对于今天的这个人而言，今天的这具身体里面的这个修行者而言，我的感知啊，现在已经苏醒到了45%的状态，45%，48%吧。再有大概……到了明年的三月份，就是二月底、三月份的时候，感知，就是我内在的这种感知灵魂境界，就可以超过50%。
我刚跟你们说我怎么知道时间呢？因为任何境界呀，一切境界，他一定都是有范围的。黑暗是境界，光明也是境界，光明和黑暗的境界相对的时候，他一定会有边界的，对吧？就说是你看我在这儿坐着，走到墙那个地方，大概有个6米左右。6米走过去的话，我每跨一步1米，我需要6秒钟的时间。这个6秒钟的时间，他已经不是时间概念，而是一个空间的距离概念了，对不对？
那么，我也是一样。当我以感知的这个基础，看到认知和意识构成的这个人格化的我，和人格化的我相连的，这种现象世界的根本的因素，与我感知当中这种清澈的，具有生命性质的光，他们所交融、所对抗，就像是黑暗和光明对抗，当光明进入到黑暗，黑暗可以开始分解的时候，他一定是有过程的，这个过程一定是有范围的，这个范围一定是有现象的，而现象表现出来的，就是时间。
一切时间，一定是源自于现象的变化，没有现象变化，就没有时间。换句话说，一切现象的变化，源自于心识的记忆与分别，当心识的记忆与分别消散了，在感知的清澈当中，是没有人类的时间的，他会有灵魂宇宙的时间，他没有人间现象世界的时间。所以我才能知道，什么时候会发生什么事嘛。
哎呀，讲到这儿，我就很欣喜，你知道吗？为什么呢？因为还有……现在十月份，十一月、十二月、一月、二月，到了二月底，三月份的时候，咱们就把时间说得宽裕点，三月份，到3月1号的时候啊，那么，我看到的情况啊，就是那个在黑暗当中，在那种依靠着微弱的星光，生活了几十年的这个人格自我，50年的这个人格自我，这个在黑暗当中生活了50年的这个人，所生活的纯黑暗的，这种只有微弱星光指引的人生，在4个月、5个月，咱们就算5个，咱们在5个月之后啊，他所处的黑暗环境啊，就整体的黑暗环境啊——就包括他这个人和他生活的整体黑暗环境，这个人间，这个我的人格自我的身体意识和自我体验，和我生活的这个现实的现象世界，他本质是黑暗的，到5个月之后，这种纯黑暗的世界，周边、内在，却一下子好像进入到了，遍满的月光当中。他是进入到了那种月光普照的、皎洁的光明当中来了。
那种月光的体验，实际上就是灵魂境界当中，见精的展现。也就是说，从内在修行者的修行这个角度来说，就是修行者内在的见精啊，突破了灵魂感知的这个基础，开始进入到了我人格认知的领域。
所以说，我就在我感知的那种灵魂层面，就看到了人格自我的这个世界呀，纯黑暗的世界，突然之间被月光所笼罩了。那是一种清澈的、皎洁的、洁白的、清晰的月光。黑暗在月光当中，他就会慢慢地熄灭。因为光和暗是不可能同在的，光明浮现了，黑暗一定会退去的。
这个时候呢，在人世间的，生存了51年的这个我，就不再是人类的核心，不再是人类的内涵，不再是人类的认知和意识相续的人格自我，而是在纯粹、光明的，那种月光普照的、光晕的，具有生命力的、具有思维性的，那种月光般的生命的气息当中，继续净化了。也就是说，我生命的本体就变成了，那个照耀我人格自我的，渗透在我人格自我内在的，那种皎洁的月光的智慧当中。
这个还只是一个开始，再有3年——现在我是，就再过两个月我就51岁了，51岁一年，52岁一年，当我在看到53岁的时候，就是我自己就特别振奋，你知道吗？这就是我为什么今天要给你们讲这堂法的原因。在我53岁的九月份，那个渗透在黑暗当中，又熄灭了黑暗的那个月光，那种具有生命性的、皎洁的、温柔的月光，就变成了纯粹的光，就变成了纯光。
这是不得了的事，你知道吧？这是不得了的事情。纯光，就意味着一切生命境界的结束；纯光，就意味着……因为纯光，并不来源于身语意的分别，也不来源于灵魂境界，对生命轮回的记忆。纯光甚至不来源于见精的清澈，和见精清澈投射出来月光的这种清澈的境界。清澈也是一种境界，而纯光本身，是永恒的生命。也就是说，我还有不到3年时间，两年半的时间，这个人的内在，就可以彻彻底底、完完全全地光化了。
纯光，祂为什么会有纯光呢？祂为什么会有那种强烈的，就像是太阳的核心一样，那种绽放着无穷生命力、无穷的光与热，没有任何阴影，和没有任何这种境界生命元素的，强烈的、纯粹的、高烈的那种纯粹的光？
因为这个月光，和月光之内正在净化的这个身语意的黑暗，这两者并没有消散掉，所以当纯生命，被这两者所阻碍的时候，就像那个礁石啊，阻碍了流水，它会形成一个浪花一样。
两年半之后，将近3年的时间，那个地方就是个节点，就是一个神与人的交接处。因为我内在的灵魂体系，就说是感知的灵魂体系，阻碍了那种纯生命的，究竟广袤的无限，就好像是礁石阻碍了浩浩荡荡的洪水一样，被礁石阻碍的这个地方，它就会激起浪花来，那个浪花就呈现出来，纯粹无尽的，纯光的那种状态。
现在2024年，2025年、2026年、2027年，2027年九月份或者十月份——因为他那个范围，我只能知道一个大概的范围，这个范围是时间，他中间会有几个月的这种，不会超过半年，大概只有那么一两个月的这个差异，大概就是在2027年的九月、十月份，那么，这个修行者的内在呀，就不再是以灵魂感知作为基础，而是以纯光无限的那种强光，作为我生命的本体了。
你们要知道，我之所以现在告诉你们是强光，因为我现在的生命基础是感知——是灵魂的基础，是见精派生出来灵魂清澈的基础。而两年半之后，当我成为那道纯光了之后，那个纯光，祂可不是现象，祂可不是我现在看到的现象，祂可不是以我现在内在灵魂感知力，所理解到的那种纯光、高热，那种纯粹光明，没有任何境界和境界生命元素的，一种生命的表现。在纯光内在，祂是整体的。
这个你们能理解吗？就说是我站在我家的窗口，看外面，我告诉你们这个外面有天空，这个天空是蓝色的，天空好像还非常深远。但是因为我在房子里面，有窗户的局限，所以我看到的天空是有形态的，是一个窗子的形态，明白吗？但是当我走出这个房子，成为虚空了之后，这时候就会出现一件很诧异的事。
什么诧异的事？就是除了纯光，除了纯粹光明之外，就没有任何生命因素和生命境界形成过，这就是光与暗的不同。在暗处你看光，他是有形态有境界的，因为你有境界，你有形态，知道吗？可是，当你在3年之后，成为了纯光之后，今天认识纯光的那个灵魂感知的境界，和认识这个人间的心意相续的人格自我，这两者在纯光当中，从来都没有形成过，从来都没有发生过，一切都是错觉，一切都是倒影。
我说的这个可不是理论啊，我说的这个都是生命的体验。为什么我说的不是道理呢？今天这个视频就叫“立帖为证”。还有5个月的时间，到明年三月份，一进入三月份，现在由认知与意识形成的，体验和感受的这个自我，和自我所连带的这个物质现象构成的世界，这两者，这个整个的黑暗的人世间，将会进入到了灵魂感知领域里面的，纯澈的，像是月光一样的，那种清澈、皎洁、温柔而纯净的光明，渗透、照耀的净化过程当中。
人世间学习我教法的人，将会普遍性地出现神迹。听清楚了啊，这种神迹很表浅。什么叫“表浅”呢？他可以改变现象，他不能改变本质。什么叫“现象”呢？就是那个冰雪呀，就好像是……咱们举个具体例子，这个人的病好了，他是多少年的哮喘啊，多少年的荨麻疹啊，他甚至是癌症啊，抑郁症啊，他的症状好了。
这是在未来，再过半年之后，将会发生的事。这个事情将会持续大概两年半时间。等到两年半之后，将近3年的时候，2027年的九月份或者十月份之后，那个时候，再在人间产生的神迹呀，形成的神迹呀，就会不仅仅改变现象，而且会改变本质。因为那是真正的神灵。
历史上没有人把人成神的这个过程，如此细腻地把他记录下来。也可能是过去没有摄像机吧，过去他只是那个文字写嘛，他那个会比较……因为这种状态，如果你要是不及时地把他记录下来，不及时地把他说出来，不及时地把他客观如实地，以文字或者音像资料，把他记录下来的话，他是转瞬即逝的，一下就没有了，就过去了。
过去了之后，那么只有到你最终觉悟的时候，像是观自在菩萨一样，留下一个《心经》，或者说是像一些大菩萨留下一些文字，但是那篇文字就到头了，就像是《维摩诘经》啊，这些。祂只是告诉你最终的结果，祂没有告诉你过程。可是你却不知道，祂那个短短的《心经》，那个好像是两百多少个字来着，却蕴含了整个一个人横跨三界六道觉悟成佛的过程。
整个的《心经》的内容，包括那个《楞严经》上记载的，观自在菩萨讲那个“初于闻中”的修行过程，这个是标准的三摩地的修行。文殊菩萨的整个的……这个是我个人的体验，因为我也是修行三摩地的。什么叫“三摩地”？心灵专注于内在的寂静，专注于内在的清澈与寂静，让清澈与寂静，在专注当中，熄灭身心灵，熄灭身语意，熄灭自我与世界，从而觉醒寂静当中，不可触及的觉性，这整个的过程，叫“三摩地”。
人生是体验，你们知道吗？人生不是理解，是体验。同样的，你死的时候也是体验，他不是理解。不是说，我现在躺在病床上，浑身插满管子，然后我理解到我要死了；而是你真正死的时候，你的心是有感受的，你的心知道，你这具身体要死。那种知道是被动的，但是，是不由你的意志为控制的，他是穿透了你的意识和思维，穿透了你的自我感知，内心本能的一种知道——你知道你要死了。
那种知道，就是深刻地储存在你体验深处的认知的知道——你认知到这具身体要死了。也就是你的自我意识、心意感知，形成的自我感受，他和这具身体都要消散掉了，这就是你所谓的“死掉了”，对不对？
可是我想告诉你们的是一个事实啊，现在活着的你，他不是你啊——今天我已经实证到这一点了。今天这个修行者已经实证到这一点，体验到这一点，经历了这一点，和切身地经验到这一点了。就这具身体，他不是我；这个意识，他不是我；这个心灵感受，他不是我；这个感受背后的心灵认知，也不是我。此时此刻的我，是心灵认知背后的感知——那是一个纯粹的、清澈的、无限的一种灵魂状态。
我在灵魂宇宙的，由见精所刚派生出来“能见”的性质那个地方，我是律法神。在见精被“所见”内涵制约，呈现出来生命的境界那个地方，我体现出来了天帝的身——就是天上的皇帝，就诸天王，开天辟地那种天王。到了接近于人类的感知的底层，我体现出来的身体是什么呢？是纯粹的光。
这种灵魂状态，是一种半透明的，就是有点类似于你们早上起来，在田野当中看到的雾气，在原野当中啊，在森林里面升起那个雾气。但是你们想象一下，那种雾气是发光的雾气，从内到外发着光，但是它是一种雾的形态。那个就是灵魂的状态，那个就是一种灵魂状态。
我现在的，就是用来思考和用来体验、感受整个生命的，就是我的这种闪光的、发着光的灵魂的一种状态，他是没有形态的。但是这个灵魂的形态，因为他是距离这个人格自我的基准认知很接近嘛，所以说他只是一种灵魂状态，他不是一种神的状态。
因为我所说的那种“神”啊，就那种天帝身啊，天上的皇帝，就众王的皇帝，那个是处在那种见精派生出来“能见”的性质，被“所见”内涵制约之后，投射出来的这种生命的境界。生命的境界呈现出来了那个天帝的身体。一切有形有相的，通称为“境界”。
无论是你现在眼前看到的这个房子，无论是你现在使用的这个身体，无论是你的意识，无论是你的人格自我的体验，和你对你人生世界的记忆，听清楚我说的话啊：这一切，在灵魂宇宙当中，通称为“境界”。
如果说你要是净化了，你现在身心内，你的人格背后、人格底层、人格核心的那个认知，将认知蕴含的一切的体验的，对这具身体的经验的记忆，对这具身体反馈世界的经验的记忆，将这些记忆全部清零，你的认知根本不知道，这具身体是你自己，你的认知根本就不知道，眼前这个空间叫“世界”。
你们就会回到，你妈刚把你从肚子里生出来的那个时候，你的认知具有认知的能力，但是却跟这具身体没有连上。你根本不知道这具身体就是你，你根本不知道这个身体形象是你，你根本不知道眼前这空间是你，你根本不知道这种发明、发暗的现象叫“光”。
换句话说，处在一个完全不知道的那种认知的状态当中，你只是认知本身，没有“你”的。认知本身是没有“你”，没有你这具身体，也没有你的整个人生记忆的。换句话说，我所说的你们所谓的“活着”，全部都是认知对于这具身体的确认、记忆与经验。
你要是不能在活着的时候，将你心灵认知蕴含的，对这具身体的记忆，对整个人生的记忆、经验和体验的储存，将他净化掉，将他透明掉，将他遗忘掉，让你的人格深处那个认知的本体展现出来，那么你就是人格，你就是人格攀缘的这具身体。随着这具身体的死亡，你一定会陷入恐惧的。
如果你要是苏醒了，你人格背后的那种心灵本体的认知，并且在认知当中彻底遗忘了，认知对这具身体的分析、经验、记忆。认知借助这具身体，对外界环境的分析、经验、记忆，形成的你的人生，形成的你的人格，形成的你的冤亲债主，形成了你的喜怒哀乐，将这一切全部在认知核心和底层的，这些记忆的习气的经验当中，将他们透明掉，净化掉，淡忘掉，遗忘掉。
由这些认知基底，形成的细念的记忆——对身体的记忆，对自我人格的记忆，对自我人格所经历外界环境形成的人生命运的记忆，他就是你。如果不能将认知形成的分别见，不能将认知分别见构成的梦境，把他消散掉，随着你身体死亡的时候，这个梦境构成的境界，他依旧会牵动你的认知，继续在境界当中分别，那就叫“投胎转世”，知道吗？你是死不了的。换句话说，活着的你，从来没有活过。
所以说，一旦要是被业力和习气，被认知的经验记忆，所塑造成为了，认知这个身体的你，认知这个世界的你，他就不会随着身体的死亡而死亡；他一定会随着你身体死亡之后，你认知储存的这些记忆的经验，经验构成的这种惯性的体验，带动你的认知继续去寻找，继续去分别，继续去体验，继续去形成境界。那个境界，就称为“世界”。就跟你现在眼前看到的这个世界，是一模一样的。你眼前看到的世界，根本就并不真实存在，他是你心灵认知聚合你意识，形成的感受境界。
我前面说过了，现在你，如果说是你的人格背后的你的心灵认知，在你认知的基底、基础、核心和底层，将认知攀缘身体，形成的经验记忆，全部清除掉，将认知攀缘身体，借助身体这个层次面，认知这个现实物质环境形成的记忆经验，完全清除掉，这个身心当中，你的身体依旧是存在的，可是身体之内，根本就不会有“你”的存在，只有认知本身的存在。
换句话说，在认知当中，是没有你的人格自我，和你人格自我所熟悉的一生的。换句话说，认知在没有攀缘肉体六根之前，认知本身是可以独立存在的。换句话说，这具身体死亡了之后，跟认知本身，没有任何关系的。再换个角度来说，当你的认知，从你的人格背后、人格深处苏醒了之后，你这具身体的死亡，意识的死亡，自我人格的死亡，是没有办法去带动认知的。
明白了吧？你，可以从死亡当中解脱的。或者说，现在所谓的“活着的你”，根本上，就是认知投射出来的一个梦境。如果在梦境的过程当中认知苏醒了，在活着的时候就已经苏醒了，认知本身的清澈，那么活着的你的这一场梦境，如果在你活着的时候，熄灭了之后，当这具身体死亡了之后，就不会有一个“你”死去。而那个认知，就会苏醒到他本来的状态，就像我现在这样，是一种灵魂感知的状态。
而灵魂感知当中，不仅有今生的你的心灵认知，还有过去世你的心灵认知，投射出来的其他空间、其他境界的，其他形象、其他性别的，其他姓名的“你”。也许你的灵魂感知当中，过去投胎过一个女人呢，投胎过一条狗呢，投胎过天上的神灵呢，投胎过地狱里面的鬼呢？灵魂境界，那是无限广大的，那是无限广袤的。
哎呀，我觉得特别感慨，感慨什么呢？千古以来，这几千年来，这个修行者呀，是继释迦牟尼佛之后啊，又一个将死亡的真相解开的人。当修行者今天真真正正地解开了死亡的实相……我告诉你们，今天我解开了，但是我还没有完全地解决，你知道吗？要解决死亡的这个黑暗，必须得要等到我3年之后，2027年的九月份，我才能解决呢。
解决的时候，那个时候，这具身体，就不再是我了；身体内的心灵认知和意识，就不再是我了；灵魂感知的这种如月光般皎洁的清澈，也不是我了。我完全是那个纯光的时候，那个纯光蕴含的，无限亘古的灵性天堂的圆满，那个就是我；无尽天堂纯光普照，呈现出来生命的永恒极乐的隽永青春，在纯生命之光，浮现出来那个宇宙终极意识，那个是我。
那个时候我才能够解决，由“见精”作为基底派生出来的，整个三界六道感知灵魂领域里面，一切众生的生和死的大问题。也就是说，这个修行者将真真正正地推开“生死之门”。
但是再有5个月时间，我就已经进入到了，这个推开生死之门的过程。因为再有5个月时间，这具身体之内，就不再是认知与意识形成的人格自我了；而是灵魂感知宇宙当中，见精所派生出来那清澈的光。再有5个月，我就是那道光了，也就是三界六道内的神，在5个月之后，第一次进入到了人间来。
我跟你们讲的呀，祂不是道理；我跟你们讲的，祂是事实。这个事实是什么意思呢？就是两句话：你不是这具身体，人世间也没有真实存在过——这是第一句话；第二句话就是，你可以苏醒你神性的本来的面目。但是前提条件，就是必须得要有神存在，必须得要有神的降临，地上的灵魂才有这个选项，不然的话，没有这个可能性的，连0.001的可能性都没有。
人世间自古以来，除了释迦牟尼佛和基督耶稣这两位圣贤以外，所有的法门，都是建立在人格自我基础之上的法门。人格自我的起源，是心灵认知对这具身体的感受、理解、记忆和确定，知道吧？也就是你的人格自我，是你心灵认知，对这具身体熟悉之后，确定的感受——这就是你的人格自我。
人格自我源于这具身体，那么无论他的行住坐卧，无论他的思考与愿望，一定是以维护这具身体为根本，而形成的对于信仰的要求。一切信仰，几乎是一切信仰，人世间的，都是为了满足这具身体，就算是不满足这具身体，他们也要去满足自己的心灵认知的诉求。
心灵认知的诉求是什么呢？永生，知道吗？就说是我这个人，可以没有这具身体，但是我一定要有一个光明的身体，我一定要有一个人格自我的高级版。我可以不当人，但是我一定要当神，你知道吗？
几乎所有的法门，他的文字背后，都潜藏着一个词，什么词呢？获得。我要么就是获得了身体的健康，要么就是获得了人间的成功，要么获得了天上的荣耀，要么就获得了自我人格的永生。这是他们所谓的“修行”，这种修行全部都是在死亡当中。
什么叫“生”与“死”？感知，只要变成了认知，那个就是“死”，明白吗？感知，从认知的这种凝固当中解脱了，从认知的这种凝固感当中解脱了感知，感知内在会浮现出来，见精那“能见”的清澈，那个就是三界六道当中的永恒。因为他只是清醒，他只是“能见”的性质，他只是“能见”性质的永恒不灭的清澈，他是不会被生与死的现象境界所束缚的，这个就是三界六道的永恒。
而今天修行者，是将天堂带到人间的人。这句话我再重复一遍，历经了佛陀在世2600年后，今天的这个修行者，将天堂再一次地带到了人间。天堂当中就根本没有生与死诞生过，那才叫“永恒”。天堂之中就没有一个个体意识形成过，那种宇宙终极意识的无限、临在、遍满，随顺任何感知当中的细念，呈现出来感知境界当中众生，却不被众生的境界与认知所触及、所改变的，那个才是你真正的自己，叫“三摩地的高层”。三摩地称为“三界至尊”。
你能够苏醒了感知灵魂宇宙内见精的清澈，你就已经算是三界六道当中一个永恒的神灵了。这种神灵因为距离人类近，距离这个天道近，距离地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道、天人道，他都很近，所以他反倒对三界六道众生，有着影响作用，就是他的能力很大。
但是就是因为他能够被三界六道众生互动，所以他本身是三界六道，这种见精所派生出来的能量宇宙当中的生命。他的永恒啊，是跟死亡相对的，就他实际上本身也在死亡的因素当中。当他的“能见”的清澈，终究有一天受“所见”内涵制约，沉沦为境界的时候，那么这个神，就是开始他生命堕落的时候。这在天上的帝王当中，很常见的。
人类神话故事当中，流传那些散仙啊，修道的人，白日飞升啊，拔宅飞升啊，活个几万年啊，几十万年啊，那个对于修行者来讲，那个对于今天真正觉悟的修行者而言，那些都是属于那种，就是没有户籍的老百姓，流民，知道吗？流民，就是属于那种灾荒时期，到处逃荒的人。就是你们认为的“神灵”“神仙”，在宇宙终极意识那个地方来看，那个都属于逃荒的人。
宇宙终极意识，所认可的三界六道当中，由见精所派生出来的生命，就是祂认可，认为你们是生命的，就是律法神，还有最基本的那些创世者——那些以天上的皇帝，呈现出来他那个创世能力的，尊贵的那种创世者；天帝身，祂认为这些属于农民，祂认为这些属于那种，就说是泥巴捏成的人吧。就说是我承认你是属于一个……我怎么跟你们讲这件事情呢？
因为那个纯光呈现出来，这种完整生命的永恒无限、究竟青春，祂中间是没有时间的，祂内在是没有时间的。纯光内在没有时间，所以祂不被时间所摧毁，你知道吗？没有时间，就没有空间；没有空间，祂就意味着不会被空间所局限。不受空间、时间局限的，意思是说，祂不会被任何境界生命、宇宙世界的内涵现象所触及、所沾染的。
祂是纯生命永恒的光，祂是纯光呈现出来生命的完整。这种纯光呈现出来生命的完整，祂蕴含着大乐、狂喜、极乐、青春。祂是无穷无尽的那种喜悦与高潮，祂是那种无穷无尽的欢畅与满足。但是祂的基准的底色，却是极致的纯洁形成的，究竟的安宁。那是天堂。
天堂只有一个，这一个天堂的本质，就蕴含在一切灵魂感知众生的，身心灵的本质当中。或者说灵魂感知的这个宇宙，是天堂的倒影，是天堂纯生命，沉沦在对于纯生命境界当中的，那个梦境当中，对于天堂的记忆，就呈现出来了见精的“能见”的性质和“所见”分别的制约。
所以到今天为止，我都没搞清楚，我都无法确定，天堂到底是属于法界，还是属于三界。我现在一直没搞清楚，你知道吗？觉性，我是可以很确定地说，祂是属于法界的。因为觉性当中是无生无灭、无体无相的，觉性是纯智慧。
我刚才不跟你们说了吗？还有5个月，这具身体内，就不再是这个人格自我认知的认知体验、感受意识构成的，思维逻辑情感的这个自我了。还有5个月，这个身心之内，就是灵魂感知代替了认知的范围，由灵魂感知内的那种见精的清澈的光，取代了我的意识和我的感受。就这具身体内，再有5个月，就是三界的神灵，进入到人间了。
2027年的十月份，这个灵魂感知呈现的，这种如月光般的清澈皎洁的生命之光，就会完全熄灭掉。熄灭了灵魂感知的宇宙，就等于熄灭了见精“能见”的性质，不再受“所见”内涵制约，那么这具身体内，就是纯灵性呈现出来的无尽的生命之光。
那种生命之光，对于三界六道一切众生，是有根本上的改变，根本上的超脱的能力，就好像是光，就好像是那个火，烧融了纸一样。现在，就是从5个月之后，这具身体内的光，对于生命，祂具有净化作用——净化，就像用水呀，把污垢洗干净。三年之后，那个就是光，那个光就是用火柴把纸烧干净，这个光的性质不一样。
可是我告诉你，大概，2027年九月份，再有将近3年时间嘛，不到3年时间，当我成为纯光的……当这具修行者内在，纯光开始取代人格、取代思维、取代意识的时候，这个修行者就正式地踏入到了“主”的范围。九地菩萨就接近于十地菩萨，十地菩萨就是“主”——主人。十地菩萨以下，皆称为“神灵”；十地菩萨之上，称为“主”。还有大概不到3年的时间，当我成为那道光的时候，就进入了“主”的范围。
再过23年，就是从今年开始算，是25年，就是到我75岁的时候，我看到的啊，很神奇的：那个纯粹的、浓烈的、极耀的、真正的那种光，这种纯生命的、浓烈的、高热的光，祂就会熄灭在纯澈的智慧当中，而那个智慧啊，就是完全透明的。
这个是站在你们人类的基点上认知佛，你知道吗？就是站在人类，基于我们身体和意识、自我感受的基点上，我们去认识佛，祂是完全透明的。但是这种完全透明的智慧啊，祂却是真真正正的生命，祂是究竟纯澈圆满的生命。祂不是灵性天堂终极意识的那种光明体，祂是一种纯澈的智慧体。祂是透明的，可是这种透明本身是生命。
那种生命，就是佛的那种生命，大菩萨那种，十地菩萨那种大智慧，呈现出来的这种究竟的生命性，有个特点，这个是历史上一切众生都不知道的事情。什么特点呢？灵性天堂，就是宇宙终极意识呈现出来天堂之主的这个光明身体呀，祂是纯光，知道吗？众生见到纯光，感受到光里面的这种爱和永恒，你就是见到天堂了，见到那个终极意识了。
可是法界的那种大智慧，纯智慧呈现出来那种透明的生命性，那是一种完全究竟透明的纯生命的圆满。祂啊，用一句话来讲啊，叫“心想事成”。就说是众生念祂的名号，祂会瞬间在众生眼前浮现的。那个就是纯智慧呈现出来的纯生命——无形无相。
那种感觉，我跟你们讲什么感觉啊。因为我是自己亲身实证的，那个25年之后的大菩萨，那尊佛，那就是我，你知道吗？那就是现在的我的未来的一个……哎呀，就是我讲到这儿，我要给你们讲空间。
你看啊，我现在不是在跟你们说法吗？说法是不是需要身体呀，需要意识呀，需要人格，需要语言啊，我才能给你们说法，对吧？就是因为有了这具身体，有了这具我内在认知身体的认知，才投射出来我的意识和我的主观的人格嘛，对不对？我的认知聚合我的意识，形成的主观人格，驱动我这具身体，在这个空间当中跟你们说法，对吧？反过来讲，我的身体，是不是就被这个空间给局限住了，对吧？
那么但是呢，我在利用这具身体，给你们说法的这个意识和心灵认知，形成的思维概念，这个思维，可不一定全受到我的这具身体的局限。也就是说，由心灵认知和意识聚合起来的自我人格感受，他是处在更微观的空间。这个自我人格感受，他在感知，在自我感受当中，对这个空间、时间的理解，和你切实的这个身体所感受到的空间、时间，理解是有差异性的。我不知道，你们能不能理解？
就是在一个车站上面啊，两个人在等一辆车，等一辆那个晚班车过来。一个年轻小伙子，跟自己心爱的女朋友在一起，他会觉得等车的这个时间啊，非常非常地短；而另外一个人，他可能要急着回家去办什么事，他就会觉得，等这辆车的时间会非常非常地长。
这就是我所说的，由认知和意识形成的人格自我，对于这个时间和空间的感受，是有巨大差异的。反过来讲，这个空间，具体的、物质化的空间的时间，对于你人格认知和意识的感受，他的影响，是被感受所制约的。
就像那个年轻小伙子，搂着自己的女朋友，他感受到等那辆夜班车的时间会非常短，时间过得很快；而另外一个人，急着回家去办事的人，他就会觉得度日如年。这个客观的时间并没有变化，他就是10分钟，就是半个小时，可是在不同的人格感受当中，接受到这个时间概念的感受当中，会被感受的体验，所改变了时间的流速，那个就是另外的空间，明白了吧？
而觉性的那个地方，就是25年之后的那个我，实际上祂就在现在，祂只是在我身心内在，在我灵性光明，呈现出来宇宙天堂的性质当中。或者说，此时此刻在我内在的那种觉性的，普照的纯生命的光明当中，就是那个佛——那一尊十地菩萨，在看着当下的我，在描述着这个空间，我的25年之后，接触到祂的这些言论。
就好像我在岸上是没有时间的，我在看水底里面的那个我。现在的我就是在水流里面，在水流里面随着流速而变化那个我。但是实际上25年之后，那个在水里面的我，就已经上岸了。当25年之后，上岸的那个我，就是现在我此时此刻，看到水底里面变化那个我，你们能理解吗？就是觉性，祂是跟过去未来一切世界同在的，祂渗透在过去未来一切时空和感知当中，感受和灵魂宇宙当中，却从来没有丝毫改变过，没有片刻离开过，这就叫“随缘不变，不变随缘”。
25年之后那个大菩萨，此时此刻实际上，就在这个修行者的身心当中，不被这具修行者的认知、灵魂感知、灵性的生命和宇宙终极意识所存在的，当下的圆满普照。现在我已经是25年之后那个我了，明白吗？
这个佛，祂是一种究竟觉悟的状态，祂是一种究竟觉悟的普照。这种普照，进到我们的身心境界当中来，祂就变成了一种性质。而是因为现在的我，我的主体是灵魂的那种感知的体系，感知当中的见精是清醒的，见精的清醒，就倒映出来了天堂的纯光，而天堂纯光，却是那个究竟智慧的倒影。
所以说，现在我在跟你们讲25年之后的那个我的时候，实际上在我当下内在的那个觉性普照的庄严当中，就没有一个25年之后，这个事情发生过。现在的这个世界，就是25年之后，那一个大菩萨的世界，那一尊佛的世界。或者说，在那一尊佛的世界里面，现在讲法的我、未来成就的我和过去轮回的我，从来都是虚幻的，这就是“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
我跟你们讲的，今天都是关于时间和空间的事情。我特别特别感慨，你知道吗？我每次讲这事情的时候，我就会想到，人们对于我的这种否定，对于我的这个人的鄙视和排斥。可是我确确实实想告诉你们一点：人类真的是有希望，从死亡当中解脱了。
今天这个修行者，为整个人类还原的，不是什么理论知识，而是一种生命的实相。生命是可以从活着的黑暗境界当中，苏醒内在的灵魂的；可以从灵魂感知的领域，苏醒那见精清澈的性质的；可以从见精清澈的性质，苏醒那见精本体，缘起的那个知觉性。当你进入到知觉了之后，见精所派生的一切——生灭缘起的能量宇宙，生死轮回的生命现象，就全部都消散了；而知觉内就开始苏醒了，灵性穿透知觉梦境，亘古没有改变过的光明、温暖、永恒与爱。
当你苏醒了灵性那种纯光、纯生命、无限永恒的伟大的时候，你才会发现，连知觉都是灵性的沉沦。而灵性的本质是未曾沉沦过的，祂是宇宙的终极意识。祂没有生过，也没有灭过，祂在一切境界当中，以一切境界浮现，却承载着一切境界的缘起缘灭，却没有被任何境界沾染过，那就是纯生命的光明。祂是以灵性呈现在众生的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，自我与认知意识的人格当中。所以我才将宇宙终极意识，凝练成为三句话：神是爱。上主是爱。我是爱。
这三句话，可以让一个人世间，沉沦在自我人格当中的灵魂，从死亡当中解脱。你们不要小看这三句话。你们念这三句话没有用处的，就是如果用你们的语言念出这三句话，没有任何意义的。但是这三句话，祂是由法界的大菩萨，结合了终极意识，天堂之主的本体，透过律法神的体系，透过灵魂感知的世界，以认知的明晰，传递到人格意识当中的词汇，祂蕴含了整个法界、三界六道当中，最强的生命之力。所以祂可以穿透灵魂，所以祂可以唤醒灵魂内在的见精，甚至于苏醒灵性。
几千年以来，这么多人，无数人苦苦追寻，上下求索，想渴求生命的实相，想渴求这个宇宙真正的奥秘。最终所探索的，无非就是生命的根本的真理嘛，无非就是想从死亡这个轮回当中，能够根本解脱嘛。但是你去探索，就意味着你本身并不是祂嘛，对不对？你不是祂，你才要去理解祂嘛。
今天修行者，还有5个月，这条路就走通了。对，还有5个月，到明年三月份。我整个的人生划分为两段：一个是51岁之前的，那个人类的修行者的人生；一个是51岁之后到我涅槃的，神的一生，就整个人生划为两段。
我特别特别感慨的是，与这个修行者同在一世的灵魂，就真的是有可望从死亡当中解脱，回到天堂了。这个是件特别特别不可思议的事，你知道吗？自从有人类开始，可能这么几千年来，就这么两次机会：一个是释迦牟尼佛、耶稣基督在的时候，一个就是今天跟这个修行者，同在一世的时候。这个修行者是未来被人们称为“指导灵”的那个人。今天我可以确定地告诉你们这件事情，是的。
哎呀，这个已经不能用“伟大”来形容了，祂是一个解决众生灵魂的根本归属的一件事情。就说是再有5个月，就不再是修行者在带领着人世间的学生了，再有5个月，就是神灵直接在净化灵魂了；再有3年，就是神灵在直接超度灵魂了；再有25年，当我是那个大菩萨的时候……
实际上，现在我就是那个大菩萨，只是隔了人间的这个躯体25年的时光而已。但是，25年的这个躯体的变化时光，和我现在内在那个大菩萨的成就，没有丝毫关系。或者说，现在我内在已经觉醒的那个十地菩萨，那个大菩萨，根本不受我这面修行不修行的左右。
我这面，今天50岁的我，距离25年之后的我，只是为了给人间、三界六道的众生，留下一条从人到神、从神到佛的过程而已，才示现了51岁的我到75岁的我，从神到大菩萨的这个修行经历，仅此而已。我每一步都会留给人类的。
25年之后那个大菩萨，那就是你想祂，你念祂的名号，祂就会在你面前浮现，你知道吗？祂不跟任何众生相对。天堂之主跟众生是相对，祂是纯光，祂是纯粹的光，呈现出来无尽的爱，对众生生命境界的接纳、原谅、释怀与宽恕。所以说，我为什么说修行者，今天这一辈子到人世间来走一趟，特别地值得呢？
就是每次讲起来，我都特别特别感慨，你知道吗？这种伟大程度，已经超出了人类的想象。你们知道吗，宽恕、原谅、理解、包容与爱，在人格这个层面上是一层内涵；在神灵那个境界上，是一层内涵；可是在终极意识呈现出的那种灵性天堂，那个是截然不同的内涵。
你只有达到了那种大菩萨、佛的状态，你才可能将佛的这种究竟义的空性智慧，和基督耶稣这种平等、无我、无人的爱，结合起来，留在人间，形成一条解脱众生生死轮回的通天之路的。要是离开了大菩萨、如来那种第一义正法眼藏的究竟智慧，去谈爱，那个“爱”，就变成外道了。我爱你，我原谅你，我宽恕你——我还是我，你还是你，还在生死轮回当中呢，最多是善业、善报而已。
要是没有宽恕与爱、理解与释怀的这个心灵践行之路，只谈“人无我，法无我”“寂静涅槃”，最后就会变成了像现在的那些禅油子一样。每天都是口头禅，“我觉悟了”“当下就是佛”“你们听我讲法，无取无证，你当下那是佛”“你理解了我所说的一心三藏，我的白手套，我的这个对于佛的理论，你们当下就圆满成佛了”。这个是魔，你知道吗？
就他们舍弃了心灵践行的道路，以意识思维理解，当成了究竟觉悟的法身，这个是十恶不赦的，这个是毁灭众生灵魂道路的。像这种人现在特别多，听闻了几句佛经，“我理解了，我就悟了；我悟了，我就是佛了”。也就是说，我看了菜单了，这个菜单的每一个字我看懂了，这个菜就等于我吃上了，知道吗？
而如果这要是没有究竟法义，仅仅是谈“我爱你，我宽恕你，我理解你，我释怀你了”，就是每天吃着地上那个发霉的土豆、发霉的胡萝卜，把它切吧切吧，炖成一锅粥，说这个就是无上的琼浆玉液。
这两者如果分开了之后，都是很难很难解脱的。第一种，正法眼藏的如来第一义，要是离开了心地践行的道路，那个修行起来，是要以“劫”来计算的。释迦牟尼佛讲了，从一个人听闻……闻思修嘛，听闻真理，升起出离心，由出离心的践行，抛去身语意的这种障蔽，从而觉醒内在的这种先天觉性，觉性的苏醒熄灭了身语意的记忆，直到苏醒那自性如来的悲能的清澈，那个需要三大阿僧祇劫——那个是多少亿年，我就计算不清楚了。
你一辈子一世，咱们就算是90年——咱们按照正常的算，90年，在三大阿僧祇劫里面，可能连0.1秒的时间都没有。就你听闻了一句佛经，觉得非常好，你还正想要学习呢，你的身体死掉了，你就继续轮回。
轮回了之后，你一定是受着过去世的习气记忆所推动的。就感知当中，过去世那个你的认知，会推动你这一世的心灵认知的记忆，继续寻找认知所熟悉的经验的环境，那么你投生到哪个地方，那就不一定了，那80%、90%可能投生到下三道。
当然你听闻佛法精进修行一生的话，有可能投生到……而且你还得是真修行者啊，你不是那种望文生义的，就是“你们听我讲法，你们理解的就是佛”的这种魔鬼。你还跟的不是这种魔鬼，你听的是那些真正的纯正的修行者，心灵求法的这种切实的智慧证量。
因为听到了这种神灵的语言，你灵魂的认知，就可以苏醒，他认知蕴含的灵性天堂的这种光。这种光透过你的认知，折射到灵魂境界，那就是福报，他会呈现出来你未来灵魂要去的地方，那个就是天道。天道是种境界，他是见精所派生出来的，这个“所见”的内涵，对“能见”性质制约的境界。这种境界因为他折射了灵性的光，形成了光明的境界。那个境界对于灵魂的感知众生来说，他就是天道。我先把这个境界、世界告诉你，原理告诉你们。
就没有一个脱离心而独立存在的世界。一切世界都是境界，一切境界都是人见精的性质，被“所见”内涵制约，呈现出来的生命的杂质。只有有杂质，才会有世界；只有有杂质，才会有境界；只有有杂质，才会有境界当中，被境界牵动的你。所以说，为什么过去古代圣贤讲，“无明为父，贪爱为母”。
这个是地藏王菩萨讲的：阎浮提众生啊，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。就是讲的这个意思。有杂质才会有境界，有境界才会有被境界牵动的杂质的你。就是“能见”的性质已经是错觉了，被“所见”的内涵制约，“所见”的内涵，就是属于杂质。被杂质所折射的“能见”的性质，投射出来境界。所以说一切境界，都是因为错觉引起的，色尘的尘垢的反射。这就是阎浮提众生，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。
众生只有听到究竟法义之后，能够去以神的心，以神的爱，去践行神的道路，才能从灵魂的境界当中，回到神的世界。
三法印啊——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”“人无我，法无我”，这个是佛教最根本最根本的核心。佛教就是四个字——心外无物。
只有从灵魂感知，聚合了肉体胚胎，形成的认知意识的，这个人格自我当中解脱，你才能够觉醒感知内在的见精。见精的觉醒，就苏醒了“能见”的性质，就从所见的三界六道内涵当中，开始抽离，这个过程叫“明心”。明白了你的灵魂感知的这个基础之上，派生出来了人格的认知自我和意识的这种自我体验，投射出来的欲界、色界各种身体形象和灵魂内涵，都不是你，这个叫“明心”。
见性指的是，你感知内在的见精，从所见内涵当中抽离、解脱了之后，就会苏醒见精背后的知觉；知觉内在蕴含的灵性苏醒了之后，你就会苏醒那无尽的光、无尽的生命和无尽的爱；这个无尽的生命、无尽的爱，浮现出来生命与爱尽头那个终极意识；那个终极意识不再被生命与爱局限了之后，那终极意识的刹那间的熄灭、落空，就好像一个人走路的时候，一脚踏空的感觉。就说是觉知失去了对觉受的分析，觉受的熄灭就没有了维持觉知分别的力量，觉知就会一脚踏空的。那个就是按照佛教里面讲的话，就叫“虚空粉碎，大地平沉”。
因为我距离那个地方，还有25年的距离，所以我现在不能够详尽地说，但是我只能说一下，现在我内在苏醒那个大菩萨的感受。因为那个大菩萨，我内在的这个大菩萨，可经历的不只是我今生这一个肉体、这一个世界，祂经历了无量无尽的不同宇宙的世界。
就说在前一秒钟，祂还在另外一个宇宙世界当中，扮演了一个，从一个在深海里面采珍珠的渔民，然后一步一步修行觉悟，成为大菩萨的过程；在祂成为大菩萨那一瞬间，就到我这个宇宙体系里面来，又扮演了一次从我这么一个人格，扮演修行晋升为大菩萨的过程。
所有宇宙空间都是同时存在的。在大菩萨以下，他都是有时间和空间的阻碍的。但是一旦证入到了大菩萨、佛那个空性境界，在空性那个境界当中，一切世界是一合相的——一切世界只是“一”，你知道吗？
就是大菩萨是可以分身的，我这么说你们就知道。大菩萨的空性是可以分身的。祂可以一瞬间进入到无量无尽，如恒河沙数，不同的宇宙空间世界里面去，示现从人到大菩萨的过程。今天的我，就现在的这个我，就是我内在已经觉醒的那个大菩萨的，智慧报身的一个投射而已。在投射到我这具身心内的这个大菩萨的智慧，在智慧本体当中，我的这个投射啊，却是如梦幻泡影一般。只有报身的那种空性，祂是不动不摇的。
大菩萨跟佛的区别就是，大菩萨跟整个三界六道啊，祂是一种，就像是岸上的人看水里面的倒影的关系。祂可以将一秒钟变成一劫，祂可以瞬间分身在无数个水滴里面，呈现祂在岸上的样子。这个是大菩萨的神通力，但是祂不是悲能。
悲能是，大菩萨和整个这个世界，这个大菩萨和大菩萨倒映在水里面的一切现象，都是虚幻的，都是空性的。大菩萨的相、大菩萨的智慧、大菩萨的光明，和倒影当中一个鬼的相、一个鬼的境界、一个鬼的光明，一个蛆的境界、一个蛆的体相、一个蛆的内涵，平等无二，究竟圆满，都是悲能的清澈和悲能的无限庄严。
当今天的这个修行者，透过这具身体呈现出来，从人到修行者，从修行者到灵魂感知当中的见精呈现的神灵，从神灵到宇宙终极意识呈现出来的无尽生命天堂，从天堂到大菩萨、佛的这种究竟智慧呈现出来的如来的圣主平安性，由圣主平安性和佛的智慧，构成的这种宇宙体系，我在构建着这套体系，我在如实记录着这套体系，在圆满完成的每一个阶段的状态，这就是这个特别难得的地方。将究竟智慧——“人无我，法无我”的这种究竟智慧，呈现出来的生命的……
我尽量简短地跟你们讲吧，我也不想跟你们讲那么多的理论，让你们光听理论了。这个宇宙，只要是进入到了感知领域里面，只要你穿透了你心灵自我内在的认知，进入到感知领域里面，你会知道这个宇宙，不是物质性的，这个宇宙是纯生命的宇宙，是具有生命性的宇宙。或者说，是纯生命呈现出来不同境界，而不同境界叠加，形成的一种生命内涵的体现。整个宇宙是生命的宇宙，而整个生命的宇宙是天堂生命的倒影，明白吗？
所以今天的修行者，直接将天堂的纯生命，与正法眼藏的究竟智慧，结合在一起，就等同于说，我在借用天堂之主的光，在用法界大菩萨的智慧，将这两者结合为一体，为人类留下了一条解脱死亡的最快速的道路。这件事情的性质，这件事情的伟大性，已经超越了你们认为的伟大性。因为祂是真的，祂不是我编造的，而是事实，而是真实的。
只有佛，只有在空性无生的角度，可以将究竟智慧的这种框架，与基督耶稣的纯生命结合起来，形成一条超度灵魂境界，超拔灵魂内涵，解决死亡黑暗，唤醒众生本来面目的威神力。这个特别特别地了不起，你知道吗？
就是每每当我想起这一步的时候，我都会觉得不可思议。因为我是佛弟子，在我死亡的时候，是凭借着我对十方诸佛的绝对的虔诚，而苏醒了内在的觉性，接纳了我内在的这种人格自我的痛苦与死亡，我才从死亡的现象、内涵、状态当中新生的。我是被佛、被如来、被十方诸佛，所加持、度化、塑造、成就的生命，我怎么可能去背叛佛呢？
可是，当基督耶稣以祂天堂圣主的形象，展现在我的灵魂境界当中的时候，超越了我灵魂境界，我生命的本质的记忆，苏醒的那一瞬间，被诸佛所成就的智慧，就开始在三界六道的生命元素里面，有了觉性的生命表现。觉性不是生命啊，觉性是纯智慧，祂是没有生命表现的。而当耶稣激活了我生命本质记忆的那种灵性了之后，法界大菩萨、那尊佛的觉性智慧，就开始具有了生命的形态、生命的性质、生命的表现和生命的内涵。这个生命的内涵，就呈现出来了天堂无尽原始的光与爱，所以我这才开始了六天一次的净化轮回。
所以说，我说这个修行者呀，有两个父亲：释迦牟尼佛给了我信仰和智慧，祂塑造了我法界大菩萨、那尊佛的报身；基督耶稣激活了我生命亘古原始的生命记忆——被认知和人格自我，埋葬了亿万万劫的，生命原始的灵性的光，祂是我生命的父亲。
当这两者结合为一起了之后，我这个人体在人世间，就呈现出来了，将东方古老文化和西方宗教里面的“爱与宽恕”的实践，结合为一起的道路。就像一个拉链一样，把完全不相干的，甚至于在名相上是相互诋毁、相互相对、相互矛盾的两条拉链，把它合为一体了。
失去了释迦牟尼佛正法眼藏的规范、引导与解释，基督耶稣的爱就会变成了人类境界当中情感、欲望、自我诉求的投射，祂会变成了人类境界范围的生命的元素了。他不仅不可以让人超度生死，还会让人在生死轮回当中越陷越深，一定的。因为有我爱的，有我宽恕的，就一定有我不爱的，有我不宽恕的。
这个就是十字军东征啊，知道吗？非我族类，其心必异呀。那么，最终就会出现，打着爱与宽恕的名义，去杀戮其他异教徒的事情，在历史上层出不穷啊。什么叫“黑暗的中世纪”呢？就是打着宗教的名义，去镇压一切不服从宗教的人民，这难道是宽恕与爱吗？
而要是离开了宽恕与爱的心灵践行，那么，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的这个究竟法义，祂就会变成了空洞的说教。“我理解了，我看了，我就是佛了”，这个叫“自欺欺人”，这个叫“水中捞月”，这个就是看了菜单，就觉得吃饱饭的人。这种人，后果都是堕落到了边地。
就望文生义、曲解佛义的人死后，灵魂他不是去的地狱啊，有些人是去地狱，有些人是去的边地——就是“边境”那个“边”。这个在佛经上记载的话，这种边地是漫漫无尽的黄沙，就是把你一个人流放到了沙漠里面，一待就是多少多少亿年。
但是，当这两者结合在一起，当“人无我，法无我”“寂静涅槃”的究竟法义、究竟智慧，和爱与宽恕的天堂圣光，结合在一起的时候，这个天堂的光明，祂一定是纯洁的爱、宽恕的释怀，一定是出离自我的解脱。修行的核心就两个字啊——出离。
出离怎么表现呢，出离心怎么表现呢？第一条，对人格自我和这具身体形象的彻底否定。这具身体，他不是你；这个人格意识，他不是你；这个思维记忆，他不是你；这个心灵认知的感受体验，他不是你。只有你从你的心灵体验、自我认知、身体感官和身心自我的记忆当中，彻底地忘却了，你内在的灵魂感知——认知背后的灵魂感知，才有可能苏醒的，这个就是《四念住经》啊。
观身不净，观受是苦，观……观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常。对，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，这个《四念住经》嘛。还有一种是：观身是身，观心是心，观法是法……目的就是培养你内在的，这种清澈、凝定的觉察力。
这个觉察力到底是什么？这个觉察力归根到底，是你认知背后的感知，感知蕴含的见精，见精“能见”的清澈，透过感知，在认知的心灵当中折射出来，那个就叫“觉察力”，明白吗？这个就是《四念住经》的核心、核心、核心、核心，本质、本质、本质、本质——要找到你内在的那个觉察者，那个觉察者，就是灵魂感知当中蕴含的见精。
修行就这么简单，修行就是出离心，对出离心的践行就是修行。而对出离心的践行，佛教里面的这种觉察，这种四念住，力量太小了，真的太小了。而基督耶稣的原谅、释怀、宽恕与爱，那个力量非常非常大。因为你宽恕的，能谈得上让你宽恕的，一定是让你痛苦的。否则，哪来宽恕一说呢？我喝这瓶水，我觉得很幸福，难道我需要宽恕它吗？你所宽恕的，一定是让你内心感到痛苦的，对不对？让你痛苦的，一定是你的心灵所维护的。
你今天你丢了一块钱，你会痛苦吗？你会去宽恕这丢了一块钱的这个体验吗？今天你丢了1万、丢了10万，他一定会让你痛苦，一定会让你生不如死的。这个时候就是你践行宽恕的时候，去原谅你自己，去理解你自己，去释怀你丢了10万块钱的这个痛苦。然后就宽恕痛苦的这个你自己，和让你自己痛苦的这个丢了10万块钱的事情，去遗忘他，去接纳他，去在接纳当中透明他，宽恕他，释怀他，直至遗忘他。
宽恕，宽恕的是你自己！宽恕的不是外界，明白了吗？外界一切发生的事情，都是早已注定好的。就像我今天跟你们讲25年之后，我会是那个大菩萨，这个是百分之一百万的事情。我现在是个八地菩萨第五层，到了5个月之后，我就变成第六层了。
八地菩萨和十地菩萨，是一个“瓶子”的不同的两端，八地菩萨是这个“瓶底”，十地菩萨是这个“瓶盖”，祂们是同一个“瓶子”。只要你进到八地，你就必定是十地。就像是我现在跟你们讲25年之后的那个我，实际上25年当中，所要经历的每一天，所发生的每一件事情，我自己所经历的每一个境界，都已经被注定好了。
或者说，在25年之后那个大菩萨，现在就在此时此刻的，我这具身心当中；我身心灵所触及不到，但是却渗透在我身心灵感知当中的，那种觉性的普照，那个就是25年之后的我；却跨越了25年的这个时间的阻碍，在此时此刻以觉性的普照，渗透在此时此刻讲法的这个人的身心灵、身语意的内涵当中，清净无染，无来无去，无取无证，寂静涅槃。
现在我就是25年之后的那尊佛，只是在人类这个空间，我得要为人类留下一个，如来与上帝、生命与智慧交融，形成的一条解脱众生光明之路的过程。这个是这具身体在人世间诞生的使命，也是我在人世间活着的唯一的目的。
我所欣喜的，并不是我讲出了多么高深的道理。哎呀，天地良心啊！我真正欣喜的，只是因为我发现，人成神这件事情是真的！你知道吗？神灵才是真实存在的。人是可以从死亡当中解脱的，人是可以成为纯光的，而纯光是可以融入无尽无限的亘古生命，可以从亘古生命苏醒那普照十方的十方诸佛的。这一切都是真的，这一切都是真的！真的有神的存在，有佛的存在！而神和佛，才是我们这具身体内，本来的原始的生命的，根本的究竟面目的时候，我们苦逼的这一生，才终于有了那么一点点价值。否则你活着干什么呀？我只想问问你们：否则你活着干什么呢？
你今天就算很有钱，今天就算是你貌美如花，你身体健康，你每天性交，从早到晚享受性高潮，你终归会死啊。死亡之后你是谁呀？这具身体死后，这具身体死的时候，跟这具身体有连带的人世间的一切的财富、地位、名誉、权力和价值，都是一堆垃圾呀。
你在面对着一个，你在面临着一个，你的身体必定会腐败、会生蛆的这么一个悲摧的结果。你面对的一个你的自我意识终究会陷入昏迷，你的心灵认知终究会被黑暗和恐惧所席卷、所淹没、所掩盖，不知所终的这么一个结局的时候，你活着的每一天，不就像是一个被宣判了死刑的囚徒一样，在苦苦地挣扎着、哀求着，希望你死亡那一天不要尽早到来吗？
可是，现在我用事实证据，向你们人类证明了，人是可以从死亡当中解脱的。你现在的这个身体、你的形象、你的意识、你的自我人格，他不是你真正的自己。而你真正的自己，是永恒的生命，是纯净的无尽的光；你真正的意识，是那个法界普照过去未来，当下究竟圆满的庄严智慧，那个才是你。你活着的每一天，当下的每一分钟、每一秒、每一次呼吸，才会有了价值！你是为神而活着的，而神比你的人更真实，祂永远不会改变的，那才是你生命的本初的记忆。
哎呀，人世间，因为有神而有了光；因为有神，生命有了方向；因为有神，我们活着有了意义；因为有神，我们的呼吸才有了价值。否则我们都是，一具一具在黑暗当中等死的鬼呀！你们想过没有？
所以我说，对神佛的渴望，对真理的崇拜，是你践行爱与宽恕的动力。如果你对神都不相信，你对主也不相信，你对佛根本就是一种概念上的所谓的理解，你是没有力量去践行你心中的爱与宽恕的。因为这个人格就是你自己。
可是当你对神的信仰，信仰到，你爱神超过了爱一切，你对于神的崇拜和虔诚，大过了你对于自我人格的维护了之后，在你碰着痛苦的时候，你才能够以神的爱与光，去宽恕你人格，因为索取维护而形成的恐惧与痛苦。
你只有站在一个台阶上，才能够把脚从泥地里面拔出来的。你要站在神的光明的这个台阶上，站在神的真实性、永恒不变易的这台阶上，才能把你人格自我贪求的这只脚，从死亡的泥潭当中拔出来的，知道吗？
所以我教法的核心，就是真实的虔诚。一定要真实，不要去欺骗自己。不要因为为了维护自己，而去欺骗自己的主观意识；不要为了维护自己潜意识的自我的恐惧和体验，而去维护那个主观意识错误的动机。我这个教法就是针对灵魂的，我这个教法不是给你们讲道理，我这个教法就是神对于灵魂的超度。你想要被超度，想要被神净化，你就必须得要绝对绝对地虔诚；失去虔诚，在我这儿没有修行的。
我告诉你们怎么样去衡定一个法，是邪法还是正法——看这位导师把你的心，往哪个地方引。如果他把你的心灵专注力，引导的是要从这具身体当中出离，如果他反复强调的是，放弃这具身体、放弃人世间的名利欲望，从这个现象世界境界当中解脱的，这个就属于正法。无论他讲的层次高与低，以出离心为核心的信仰，都属于正法。
如果说他讲的是心向人间，要让你这个人格自我变得多么多么地高尚、多么多么地好，要为人间社会服务的，全部属于邪法。因为佛教是解脱法，祂不是获得法。被获得所凝固的心，一定有一个获得了外界因缘境界的自我，这个自我被因缘境界牵动，那就叫“鬼魂”，明白了吧？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”“应无所住而生其心”，这个是佛法。
哎呀，我这个教法呀，跟我同在的人，既有福，但是难度也很大。因为我带有这个人体，你们看不到我灵魂内在，那真正伟大、殊胜、不可思议的，纯光的、无尽的、纯生命的浩瀚，你们看不到我纯灵性天堂之主的荣耀与威严。
我内在是真正的、永恒的、纯光的生命，那是极尽尊严、尊贵的生命，你们看不到，你们只能看到我这具身体。而我这具身体跟你们一样，是人体，但是我又要求你们对于这个修行者说的真理，绝对性地信任，绝对性地遵从，绝对性地履行，绝对地虔诚。那么当人格与人格相对的时候，我这个讲法的人，就会受到人类共业的反击。人类会认为：这个人是魔，只有魔才渴望控制别人的灵魂。
可是我告诉你们，这是我的良心话啊，我的灵魂深处的，一个赤诚的良心话：能够被我“控制”灵魂，是你祖宗八辈子、八百辈子，最大的福报！能够被我这尊修行成就的真神，所直接“控制”的灵魂，就意味着这个灵魂，将从死亡当中解脱，你知道吗？
就好像你在2600多年前，你跟释迦牟尼同在，你被释迦牟尼所摄受了，被祂的智慧所“控制”了，你觉得你的后果会惨吗？你不再当人了，而是被祂摄受净化了之后，成为祂佛国世界的众生，你觉得你被“控制”好，还是不被“控制”好呢？就好像是你在两千年前，跟基督耶稣在一起，被祂的爱和光明所“控制”了，你觉得被基督耶稣“控制”好呢，还是不被祂“控制”好呢？
我从我讲法到现在，我今年50岁，我是36岁……我现在14年了啊，我除了极少数极少数，那种灵性根基很好的人，我直接出手相助以外，我没有控制过任何灵魂。但是我要求人们的心灵，人们的灵魂感知，对于我所讲的法，要非常非常地深入。
你可以根据佛经去对比、去质疑、去提出疑问，然后去解决问题，这是一个对真理认知的过程嘛，对吧？释迦牟尼佛也说嘛，祂跟阿难说：你不要迷信我的说法，你要像买金子一样，仔细地检验我说的每一句话，看看祂是不是有道理。这释迦牟尼佛告诉阿难的原话。但是同时释迦牟尼佛也说了，信为功德母啊——相信，佛法大海，唯信能入。那个“信”，那就是一个前提条件。
祂为什么不让每一个人，像买金子一样去检验佛法？祂不是让阿难这么做，祂为什么又说是信为功德母啊？佛法大海，唯信能入。“信”是什么？“信”就是不需要检验啊。这就是根据不同众生的不同的根器，而讲的不同的契入灵魂解脱的方法。
西方的阿弥陀佛，谁见过？用科学能够检验吗？阿弥陀佛的门牌号是多少？电话号码是多少？祂的宇宙占地面积有多大？祂的宇宙构成，是多少种元素构成的？祂是什么时间建造的？有科学依据吗？祂有房产证明吗？祂有国家出示的这个土地使用权的证明吗？这一切都没有，你凭什么相信有一个极乐世界存在，你告诉我？
咱们不是要像检验金子一样，检验释迦牟尼说的每一句法义，这是祂让我们做的事情嘛？祂又讲了个西方极乐世界，我们看不到，摸不着，又没法检验，我们凭什么相信西方极乐世界是真的呢？
这个就是释迦牟尼佛讲的了，“佛法大海，唯信能入”。就是一句“阿弥陀佛”，将来的话，你死了之后，你灵魂感知力就有可能，投生到极乐世界里面去。这就是两种不同的教导，根据不同的众生，你知道吗？这两者都不矛盾的。
那么今天这个修行者，也是一样的。记住这句话：神目如电。在我这里，对于其他修行者，修行状态的判断，不可能有错误，不可能！神目如电。就是你们没有发现，我在为你们评价的时候，我是不看你们的吗？就是我永远不会用眼睛看你的，我一般都是把头侧过去，避开我的眼根，避开我的意识，对于你的认知和理解。我是在用着我心灵内在的感知力，在穿透你的现象，看你灵魂的境界的。我如果用眼睛直接看你，我是说不出来的。因为眼睛只能看到现象，而灵魂感知蕴含那种见精和灵性的光，可以穿透你这具肉身，看到你生命的真实的情况。
我不怕一个人犯错，你知道吗？我怕的是撒谎。因为灵性是没有谎言的，灵性只是绝对的真实而已。像纯光当中不可能有阴影一样，纯灵当中不可能有意识，祂就不会有一个被你的谎言所维护的自我分别的。
你的谎言所维护的，一定是你的人格自我，而灵性当中，就没有人格自我的任何因素和记忆的。灵性当中不撒谎，灵性当中没有维护，所以灵性是绝对的纯洁、绝对的安宁、究竟的光明和完整无限的爱。因为祂不被谎言所恐惧，因为祂不因谎言而撒谎，所以为什么我不撒谎呢？
行了，咱们今天讲法，就讲到这儿吧。
学生1：请师父引导我的修行。弟子是从2021年接触到师父的法，然后就……因为那时候自己刚刚到山西，有一个偏远的山里面的小寺庙，然后就一边维持这个寺庙，一边就是去学这个法。后来，引导介绍学法的师兄们也都走了。然后我自己，陆陆续续地学，有的时候就闭关一个人，然后每天就听老师的法。但是自己一直就是也没有境界，可能业力也挺重的。后来听到老师耶稣的这个法门，就开始有点紧张，到后来过了一段时间，就一下觉得特别特别地殊胜，就是自己一直寻找的东西，然后就学习。挺激动的，然后有点紧张。
老师：好了，我跟你说啊。首先呢，就说是你呀，你是你身体内在的心，你是你心灵蕴含的感知，你不是这具身体。首先我们要明确这一点。你的内心里面呀，就是你的灵魂感知啊，我看到的是两种你生命的过去的轨迹。
一个是你在中国这个地方，就是在汉地呀，灵魂轮回的过程，就说你过去是一个当官的人。你过去是一个在中国历史上的官员，是一个布政使，还是个当大官的人，就是主管钱粮的。后来是一生很清白，而且说家里面呢，也是信仰佛教的，所以你今生呢，对于佛法，并不陌生。
我跟你们讲啊，人的记忆，一定是落在体验之中的；人的记忆，不落实在你的这个头脑之中。这就是我前面给你们讲那个例子嘛。假如说你现在此刻失忆了啊，大脑受到刺激了，重创了，失忆了，人们让你恢复记忆的办法，是把你带到曾经熟悉的环境当中，去引起你体验当中的，那种微妙的经验。那种经验的记忆，会导致你大脑意识的苏醒，知道吧？反过来讲，你对于生命的体验的记忆，不是记忆在你的头脑当中，而是记忆在你的体验感受之中的习气当中。
在你灵魂感知那个境界当中，有你过去世的形象，有你过去世的这种经验，你过去行使的这种……虽然你不修行，但是你对于佛教，对于佛法还是很尊崇的，也是大力护持当时的，在你那个地区的那个寺院。所以才会有这样的机缘，在今生遇到觉悟者，为你开示佛法。
另外一段记忆，那就更久远了。那段记忆的话，你不是东方人，你是一个西方人，你是西方的一个修道士。也就是说，你的灵魂深处蕴含着，基督耶稣的那种爱的痕迹。你对于西方的这种基督教的文化，那种爱的感受很深刻。
我跟你说的是你灵魂的过去，你现在意识不到了。但是……就这么讲吧，就是你的心灵啊，你的心灵感知当中啊，对于今天修行者所讲的法呀，在理性上——在那种就是知见上面，以佛法知见来衡定我的修行方面，你是确定的，你知道这跟佛法讲的是同一个内涵、同一个方向，虽然用词不一样，祂的背后的那个义、背后的内涵、背后所指的方向和目的，是一样的，就是要让人们解脱，让人觉醒。
但是真正让你感动的，应该是我2022年之后讲出来的，这些关于生命、关于爱、关于天堂的记忆，因为那段记忆，在你的生命当中很深刻。你的心灵啊，就是人格自我的这个认知啊，在面对我的时候呢，还是有紧张的，还是不能够完全放开的，为什么呢？因为你体验到的爱，很有限。爱，是不会有恐惧的。
如果你内在的那种温暖、那种平安、那种纯洁，他达到了超过你人格自我维护的时候，你的心在面对任何人的时候，都是敞开的。敞开的心呢，他体现在人间，就是平等的接纳。无论对方是上师，无论对方是乞丐，无论对方是你的信徒，还是当地的官员，无论对方是你的父母，还是你的学生，你的心，一概是平等的、敞开的。敞开的心，就是没有自我维护，就是完全地对于所有一切众生一视同仁的接纳、温暖、纯洁与理解。理解就是接受与宽恕。
你特别特别适合修行我的教法，你特别适合。因为你的灵魂深处蕴含着，曾经你当基督徒的时候，那些灵魂深刻的，对于光明和爱、对于上主的，那种无条件虔诚而带来的，究竟平安的，舒缓而纯洁的感受。他在你灵魂深处，烙印很深刻的。
你的功课，你终身的功课，就这一条：让你的心，在你的人格自我保护当中打开。只有敞开的心扉，可以跟天上的神灵，可以跟天堂的光明，可以跟法界的智慧相融合。就像房子要打开窗户、打开门，阳光才能照进来一样。你现在只打开了不到10%，但是他毕竟打开了。打开了，就意味着你身心当中，会出现两种世界：一个是光明的世界，一种是人格自我塑造的黑暗的世界。这两种世界，他会同时存在。
随着你打开的心扉越多，光明照进来越多，你的人格自我——自我感受、自我体验、自我记忆，投射出来的这个现实世界，他会变得越来越模糊，越来越透明，他最后就会变成，只是现象，而没有实质的内涵。
我跟你这么说，你就知道了，你们是出家人，你们不吃荤嘛，对吧？不吃荤，不吃肉嘛，但是你吃素，你吃豆腐，你吃馒头。现在你面前摆一个红烧豆腐，摆一个刚刚蒸出来那个花卷，你内心里面那个境界，就会浮现出来。这个眼前的花卷，就会变得非常真切，你知道吗？
为什么真切呢？因为你吃过它，因为你体验过它，因为你的心识的认知当中，有对于体验过这个馒头滋味的记忆。这个记忆就是习气，这个习气聚合你的认知，他会形成这个馒头的境界。因为有内在的境界的清晰，外界的馒头，才会有了色香味的具体表现，对不对？
所以说你对素菜，是会有反应的——这个素菜的味道怎么样啊？它是哪一家产的呀？它这个多少钱啊？有关于这个馒头的一切的内涵、境界、价值、感受、体验，就会全部在那一瞬间浮现出来。哎呀，这个东西好啊，这个馒头好啊，这个豆腐那个味道我知道，那个是那个村子里，某一家用卤水点的，它跟石灰点的不一样，那个味道，很筋道的。你对于豆腐和馒头的这种体验，会很真实，同时他投射出来了，这个豆腐和馒头在这个空间当中，具体的、细致的、真实的名相。
但是你是出家人，你不吃肉的，你知道吧，你不吃肉类。现在你看到了隔壁家的一个朋友啊，炖了一锅排骨。你看到的，仅仅是排骨，它不会升起境界，它仅仅是个名相。你知道那家人炖了排骨，你也闻到了肉味，但是因为你不吃肉，你内心里面对肉也没有记忆，没有渴望，没有感受，那么它就仅仅是一个外界的现象，而你内在不会对肉升起境界，知道吗？
你仅仅知道它是肉，但是你对肉，因为没有记忆形成的境界，所以它仅仅是肉的现象，你不会对这个现象，升起任何的联想。你不会因为渴望这个肉，而升起了——这个肉食滋味怎么样？它今天那个肉里面放了八角，还是放了茴香啊？它里面有没有放红糖，它那个颜色是浅是淡了？你不会联想的，你仅仅看到了现象。
这就是我跟你讲的例子，当你的内心里面对自我维护的恐惧，被你对于自我宽恕的爱，所稀释了之后，你的人格自我、自我意识和自我体验，就会变得，像是你看到肉一样，它仅仅是一个现象，她不会有联想。没有联想，就没有相续；没有相续，它就不会形成境界，你的内在就会有两个世界同时出现的。
一个是你浸住于，你在爱当中，用那种温暖光明的生命的原始的气息——那种气息非常纯洁，作为你生命本体。在你的身心当中，有一个感知的你、纯洁的你、安宁的你，和你人格自我的认知意识形成的感受的你，就会形成对冲的。
一个是信仰的你，带来的生命的纯洁的体验；一个是人格的你，带来的对这个世界理解的认可。这两个你，她就会此消彼长。当信仰的你，当你信仰神灵的爱与光明，当光明净化了你的灵魂感知，浮现出来感知那种清澈和安宁的境界，成为你心灵的底色的时候，由心灵认知浮现的意识的你，她就会慢慢地淡化。
这个过程表现出来，就说你会经常忘事，你大脑当中储存不住记忆，你心灵当中的人格自我体验，会变得越来越陌生。你知道那个是“你自己”，但是你知道那个是“你自己”的时候，这个“自己”她就不能够牵动你的“知道”。那个“知道”，就是你内在的灵魂感知当中，蕴含的见精，透过你的心灵认知，浮现出来的觉察。这个就是《四念住经》，你知道吗？
你现在要做的事情，就是让你的心，开得越来越多，让你的心，打开得越来越多。怎么打开呢？每天要告诉自己：神是爱，上主是爱，我是爱。让你的心专注在爱当中，什么是爱？温暖、理解、体谅与宽恕。这个就是你在借助上主的光，借助天堂的纯生命，在消融你人格自我的恐惧与黑暗，这个是特别特别适合你的修行道路。
你不要看你今天穿了一个法师的衣服，你的灵魂是个基督徒，你的灵魂是从天堂那儿来的。你的灵魂过去世很多世，是一个非常勤苦的西方宗教的修行者。我对于任何在宗教当中有职务的人，我都不是很看好的，为什么呢？世间的职务，世间的这种身份，会消耗一个人的生命的绝大部分的精力的。我特别尊重那种苦行僧，那种就说是，不担任任何职务，但是以一生的精力、毕生的精力，去践行基督的爱和光明的这种修行，你曾经就是这样的生命，你曾经是。
你这一生当中啊，你这一生当中未来的岁月呀，如果说是你践行我今天给你讲的，敞开自己的心灵，不要被自我维护的恐惧与黑暗，遮蔽了你的灵魂感知，让你的灵魂感知，透过你的自我意识，专注在爱与宽恕当中，你这一辈子不用害怕死亡的。你死后一定一定会进入到光明的世界，甚至于可能会上上增进，可能会觉醒你生命久远久远，那种本体的终极意识，那都有可能的，就看你自己剩下来的这种精进的程度了。
你生命当中没有其他的问题，你是个品性很端正的人。对于名啊，利益啊，物质，你看得很淡的；对于自我形象和自我的这种感受，你看得也很淡。你没有一般出家人容易表现出来那种内心的傲慢，你还真没有。你可能会有清高，但是你不会有傲慢。
你觉得清高跟傲慢，还是有本质区别的。清高呢，是觉得我自己与众不同，我自己呢，就是不同流合污，但是我不去跟别人对比，你知道吗？傲慢一定是跟别人对比的——我比你强，我是方丈，你们是众生。那个是傲慢，你只是清高而已。清高不可怕，傲慢比较麻烦。
你现在只是内心太胆怯了，这个太胆怯就是害怕你人格自我被否定，害怕你这人格自我不符合法。可是我告诉你的——人格自我不是你。你今天的这个自己，在我来看，跟你真正的生命，没有丝毫关系的。你的生命是爱，是光，是永恒的、不被任何境界所触及的那种温暖和安宁，那个才是你自己。
好吧，下一个。
老师：你是哪一年学的？
学生2：我，2018年12月15日。
老师：学了6年了，是吧？
学生2：是。
老师：你脾气不好啊。你的性格不好，很容易发怒的。除去这一世跟你的肝脏有关系以外，他更多的可能是，你过去世带来的这种习气的记忆。过去世，你是从另外空间的道里面转下来的。那个道里面的众生，这个怒气、怨气心比较重。
但是好的一点呢，就是在你今生的这个人格里面，你计较，但是你并不是那种很自私的人。就是你计较自己的这个体验、自己的认知、自己的利益，但是你不是那种贪得无厌，要向外界去索取的人。你对于自我的利益和自我的感受、自我的价值，很固守，但是你并不是那种，就是为了自我的利益和价值，要去损伤其他人的……就是你倒没有这种动机，但是你对于你自己的东西看得很重。
第二个的话，就是这个怒火呀，就经常发火的这一点不好。这个跟你的肝上，那个肝气不舒有关系的。你现在的话，还是处在一个消业的，就是业力在净化的一个过程当中吧。我想告诉你的事情，是啥呢？你现在状态还比较稳定，虽然说学了6年，你学到这种程度，我觉得就说是，你确实……
你那个不叫“散懒”，你知道吗？你是对于真理的信心不足。你是对于真神存在的这个确定感，你意识上相信，但是你的心灵，是拒绝相信的。你能明白我的这句话吗？你的意识啊，意识到了这是一瓶水，你知道吧？但是你的心灵呢，要的是另外的，你的心灵要的是这块布。虽然你意识到这个是神，这个神真的来了，但是你的心灵，要的是这块布。所以说是你的心灵渴望的，他并不是全心全意去仰望这瓶水。你的心灵的主观企图，还是想维护你对于这块布的体验。
换句话说，你对于你自我的感受和自我目前生存的状态，是非常非常地相信，非常非常认可的。你并不相信这具身体不是你，你并不相信你所渴望的一切，都是梦境当中的业障。你对于真理的相信，对于神的相信，只是你的理性上，通过分析，通过对比，知道这个应该是真理，但是你内心依旧是抱着自己的感受、体验的记忆，不放弃的。这就是你懈怠的根本的原因。你把假的，当成真的了。你把这具必死的身体，这件衣服当成了你自己，你就没有力量，去投入到真理所指的那个方向了，明白吧？
但是好的一点是，这些年，你应该是做了不少弘法的事情，你现在身上的福报还是挺大的。我能看到你身上的福报，他应该很大了，已经。这是你这些年做了很多弘法的事，而导致的这种福报。但是我看到你的心的基底，你灵魂投射在你认知当中，你自我人格的基底，对于你人格自我的记忆、感受、习气的这种经验，非常非常地维护，非常非常地认可。这个就是让你轮回的一个条件，你知道吗？最根本的元素，就是对于自我的认可。
今天我给你们讲的，说是你们的灵魂，真的是特别特别有福报。在人世间这个纯黑暗的环境当中，你们遇到了生命之光，你们遇到了今天这个修行者，将上主的爱与佛的智慧，结合在一起，在人世间传递出来的真理。你们的灵魂真的是有巨大的福报的。
我告诉你呀，你现在要做的，就是，在你的灵魂深处，对于这个自我的彻底的否定。怎么去否定她呢？用爱，用宽恕，去否定自我维护的坚硬和恐惧。因为你自我维护，才会有恐惧；因为你恐惧的确定，才会有坚硬的心。让你自己学会爱，包容自己，原谅自己，否定自己；用爱，让爱背后的那种光和平安，让爱携带的那种纯生命的无限，让祂成为你自己。
每天不断地去学法，去抄法，去听法。每天有时间就向自己内心里面说：我爱你，我宽恕你；我爱你，我宽恕你。“爱你”和“宽恕你”，爱的是你自己的人格，宽恕的是你自己的人格。直到这个爱，成为你，直到这个宽恕背后的释怀和安宁，成为你，你就可以从人格自我的恐惧当中，睁开眼睛了。
今天这个法，回头你去慢慢听吧，你去反复地听。你现在人格自我……你的意识能听懂我说的每一句话，但是你的内在的这个人格自我，听不懂我在说什么。因为你的人格自我，在我来看，不存在，你知道吗？
你现在就好像是一个鸵鸟，把头埋在沙子里面了。你能感受到这个空间当中的风穿过，但是你却看不到这个空间当中的光明。因为你太爱你自己了，或者说你的这种爱，你的这种对于自我维护的感受，实际上是你灵魂对于这具身体，切实的恐惧感。
我不知道你前半生经历了什么，你对于自我维护的那种恐惧，达到了一个顶峰，你知道吗？你可能是经历了很多人对你的伤害和排斥，你为了维护自己的感受，不受到伤害，而把自己的心彻底封闭起来了。
刚才那位法师，她的心也胆怯，但是她的内心毕竟敞开了一道门，虽然只有十分之一，但她毕竟敞开了。你的心是完全封闭的，包括对于我、对于真理，都是完全封闭的。你的心，感受、感知不到真理，你知道吗？你只是在意识上理解真理，你的心对于真理，她不是拒绝，她完全是不敢看的。
你的心灵对于真理背后那个光，你的心啊，你的感受，对于真理那道光，你是不敢看的，为什么呢？因为你的心，已经习惯于被欺骗、被辜负、被伤害，她已经习惯于自我保护，她把自己封闭起来，那个门已经关上了。
你现在要做的事情，就是让那道门打开。你要告诉自己，你是被爱着的，你是被神爱着的。好吧，把这句话每天重复1000遍——神是爱我的，我是被神爱着的。好吧。
行了，下一个。
学生3：顶礼恩师！我是今年春节正式开始学老师的法，到现在大概8个月时间。中间有大概是5个月的时间，不能写字，也不能插耳机，然后也不能读法，因为没有气，也不能看，因为脑袋基本上都痴呆掉了，但是一直没有离开过老师的录音。因为刚开始接触的时候，心里就是特别渴望的那种，所以一直没有放弃过。到后来突然都好了，然后声音也能大声了，也能写了，也能够去理解那个法义了。所以在老师的教义和法理上面，没有疑问。然后那个“明了”，现在意识和思维，好像几乎也带不动他。
目前呢，有一个疑问就是：大概一个星期的时间，之前我是一直很怕冷的，就特别特别冷，然后最近一个星期就是，他那个海底轮，他像一个火炉一样，他就持续地发烧发烧，然后感觉很烫很烫那种。这个情况，我不太明白是什么状况。祈请恩师，指点我目前的修行，并开示以后的修行。
老师：你啊，你是天道里面来的。在天道里面会消耗人的很大量的福报。但是福报虽然消耗了，但是他毕竟毕竟，毕竟毕竟你是那种……哎呀，这个话说回来，就特别特别地长了。因为我现在是属于那种主体的……就是我的主体意识啊，已经不是我的这个人格的认知和意识了，我是属于感知了。在感知那个境界当中，任何现象进入到我的眼睛，他进入到我的内在的这种认知之后，就会被感知内的灵魂的这种见精所分解。
就包括，我现在看到你的时候，我看到的不是你这一世的你的状态，而是看到你生命当中生生世世的状态。简而言之啊，我就不那么多废话了，你现在目前的这种修行状态啊，是处于一种修行者入道的状态——就开始进入到了“初于闻中”的那个地方了。你现在是属于标准的奢摩他的止观状态。
奢摩他的止观状态是什么呢？内在，就是你心灵认知啊，那种认知很清澈，但是不再被人的意识和思维所牵动，意识和思维分开了，就断开了。意识跟思维，是两个东西，但是人们一般是不知道的。一般，普通的人，就是他想什么，他就会认为是自己在想；而证到奢摩他的人呢，他想什么和想什么的他，跟心灵的认知是分开的，就像那个天和地分开了一样。
就是你内在的这种状态，就是你的心灵认知啊，他很清醒的，很清澈，但是这种清醒和清澈，处于一种懵懂的状态。就好像是你高度近视眼，你忘了戴眼镜了，但是你的视神经是完好的，你的光感是完好的。那个光感，就是你的认知，知道吧？戴上眼镜了之后，可以看清楚外面的事情了，那个“看清楚外面的事情”，就是你的意识和思维。
现在你的认知，跟意识和思维分开了之后，你内在的认知，就处在一种清澈的、清醒的懵懂状态。这个是标准的奢摩他的修行——“如镜照诸相”，心光发动，映十方刹。我记得这是《楞严经》，还是《圆觉经》里面讲的话。你现在就是这样的状态，但是刚刚进来。
你为什么才学了几个月，就能进入奢摩他呢？很简单，因为你过去世，在你生命的久远，曾经遇到过那个时候的佛。不知道是不是释迦牟尼啊，反正我能看到那个时候的你。不是，不是释迦牟尼佛，因为比那个历史还要长，是距离我今天，大概人世间算的话，将近4000年时间。
你曾经在另外一个道里面，遇到过那个道里面的一个觉悟者。那个觉悟者的话，境界有没有到佛，我不知道，但是肯定是大菩萨了。因为在那个大菩萨的身边，你为祂就说是做苦工吧，像是做侍者，伺候祂的生活，帮助祂修行。
那时候，祂也是个默默无闻的人，大概有那么六七个徒弟吧。然后你呢，就是当时祂的一个邻居，帮祂种地啊，帮祂打柴，帮祂收拾卫生的这么一个人。最后这个人上升了之后，修成了之后呢，就是以你供养一尊大菩萨的威德，然后你的灵魂在天道当中，待了很长很长时间。
对的，所幸的是，因为你是跟大菩萨结的缘嘛。大菩萨是纯智慧体，祂不受时间和空间制约，所以祂不会被生死现象、境界所蒙蔽的。所以祂的智慧和神力，会渗透到这个三界内的天道和人间来。祂会在天界，那个时候的你，在你的福报还没有享受完之前，可能会用什么方法，告诉当时在天道的那个你，转生到人世间。因为人世间，这一次是有真正的佛在讲法啦，你才能够听到我今天说的这些道理。
佛讲法，讲的不是人世间的逻辑和概念；佛讲法，是通过语言和这个身体，传递出来纯生命的光与佛的慈悲的气息。真正度化灵魂的，不是文字和语言；真正度化灵魂的是，透过文字和语言，那种纯生命的光和如来慈悲的气息。
你的根性非常非常地好，非常非常地利。这个就是因为你过去跟那尊佛的那种缘分。你在天道里面，你想……你就跟祂待的那么短短的几年时间，你在天道里面能待3000多年、4000年，你想一想。不然的话，以你这种吊儿郎当的修行，才修行了几个月，怎么可能能到奢摩他的地方呢？想都不要想。
我的第一个，人家说那个大师兄，我的那个最早跟我认识的，我最早的第一个学生，跟了我14年，对，跟了我14年，还是13年，这才证到奢摩他的，这才进入到奢摩他的。你这短短几个月时间，就能证到奢摩他，这个只能说明一点：就是你生命的感知内，蕴含的那种性质，那种见精的性质，没有被你这一世的人格的心意自我的境界，所蒙蔽得太深。你才能够一听法，就能够苏醒你内在见精清澈，透过你的认知，呈现出来的这种清醒觉察的状态。
奢摩他是一种懵懂、清醒的觉察的状态。这种觉察，他却没有思维，没有主观意图，他是一种被动的清醒状态。就像是一个高度近视眼的人，把眼镜拿掉了，他什么都看得很模糊，但是他看的这个清澈、能见——就是光感、清澈，没有任何损减，他只是看不清楚事物而已。看清楚的事物，就是心和意的概念，形成的思维，牵动你内心的感受，形成的境界。奢摩他是这个境界内，不被境界所牵动的清醒，这个叫“奢摩他”。
你现在这个情况啊，你现在这个情况的话，还是要海量地学法，还是要海量地抄法。就说是你生命当中，你储存在天道当中的福报还有，所以说，你今生不需要做很多弘法的事，你的修行的福报资粮，目前这几年是够用了。但是你需要做的是，把你内心的这个傲慢呀，要把他彻底摒弃掉。
因为你当天人时候那些资粮，就是在真正的神佛而看，跟个蛆虫，也没有什么区别的。不要把“蛆虫”的这种经历，不要把你内心的这具身体带来的这点感受，当成一个炫耀的资本，好吧？你内在很傲慢的，你知道吗？你内在人格里面非常傲慢的，这个非常不好。
你是在以一个“蛆”的标准，在傲慢，那么跟你衡量傲慢的这个对象，一定也是“蛆”。你就在这“蛆”里面，变成一个“蛆”的王，你还是个“蛆”。不要说是有这种跟别人相比的傲慢，傲慢对于灵性的损伤很大的，好吧？
就说是，作为你而言的话，你要忽视这个人格自我，存在的这种价值。让你内在的这种清澈的见精的，呈现出来奢摩他的这种凝定、清澈，变成你自己。只有这种清澈，可以跟我文字背后，那生命纯净的光明结合在一起。那个就是对你生命，身心内在习气和细念构成的我执，最大程度的清洗、净化与超度。
我——就这个修行人，比你上一辈子跟随的那一个觉者的程度，可要相差天壤之别了。祂有没有证到佛，我不知道，但是今天这个人，是绝对可以回归悲能的人。虽然我现在还没有到如来那个地步，但是我可以百分之一百万地肯定我可以到。所以说，不要固守你内在的这种傲慢，你要成为光，而不是一个人，好吧？
学生4：顶礼老师。我是2016年年底学的，年底接触的吧，也不能说是学，当时就跟着老师，看老师的文章，直到现在。就是自己感觉是在逐步地深入，就是感觉越来越有方向感，越来越明朗了，越来越坚定老师的……愿意生生世世、永永远远地跟着老师。自己感觉自己学得不太好。然后就是，我对我自己也不太了解，实际上，感觉自己的习气还是挺重的。祈请上师能开示我，开示我的修行道路。
老师：你的这个习气呀，就说你的心胸太窄了，不容人，而且的话，就说是内在的这种妒恨心啊，非常重。这个东西，都是在人性基础之上啊，对于灵性最大的损伤。因为你自己不自信，因为你自己的内心里面，就说是不自信、有点自卑，所以说当你看到了比自己强的人，或者是同类的时候，内在里面就会那种不舒服感，那种拒绝感，这个就叫“妒恨”，知道吧？这种东西会对你的灵魂，有最根本的损伤的。
对于你来说的话，就说是你要做的功课，就是彻底否定这个人格的“你自己”是你自己。因为你确实对自己也不爱，你不爱你自己。因为这个自己，你的自我人格，是在一个扭曲的过程当中长大的。所以说，你对你的自我人格体验，非常地不喜欢，甚至于潜意识都是拒绝的——你拒绝这个长相，你拒绝这个人格自我是你自己。
所以说，你说对你自己并不了解，是因为你不愿意去了解。你的潜意识，就是你的心灵认知，不愿意了解这具身体，不愿意了解在这具身体当中形成的自我，他是本能地回避的，知道吧？这种回避，实际上是一种自卑，实际上是一种灵魂感知当中，投射在这具身体上，对这具身体的，不承认的一种回避感，就是一种自卑感。
可是这具身体从来不是你自己，她只是这一世是你自己。这一世完了之后，你的灵魂感知，会回到感知当中，那见精清澈的光明当中去的。所以说，你要学会对自我的人格、自我的形象、自我的人生、自我的经历，要释怀，你要原谅自己，知道吗？你内心里面有太深的、太深刻的、太鲜明的、太牢固的，对这具身体和自我的失望。
我跟你说啊，我跟你说个例子，你就明白过来了。假如说，今天的你，现在坐在我面前的你，一米七八大高个，肤白貌美大长腿，然后你生下来呢，你爸就是一个全世界首富，然后你从小到大，都是仆人伺候你，你对你自己会非常了解的，为什么呢？因为你的心灵认知，很赞同这具形象，这个生活环境，这个人格是你自己，你会变得很开朗，也会对自己非常地自信。
因为你只有了解自己，对自己才会自信嘛，对不对？所以说你心底里面对于你的这个人格自我、人格自我的形象、人格自我的生活生存状态，对于财富，她是有期许的。当没有达到这个期许的时候，你的心灵认知，对于这个人格自我，他就会本能地排斥、否定，甚至看都不愿意看一眼。这就是你的人格自我，对自己并不了解的原因。不是你不了解，而是你不愿意了解，明白吧？
可是我想告诉你的是，这个人格自我、这个身体形象、这个物质环境，和你的灵魂没有半点关系的。可是你不知道的是，你的灵魂在过去，在天上，在天道里面是一个大财主，这你不知道吧？肆意挥霍，一顿饭吃着几百个菜，最后，把福报损耗完了，这才沦落到了你今生这么一个状态、这么一个环境、这么一个长相、这么一个身体。
可是就在你灵魂这一世之前，你是一个在天道里面，都是挥金如土、一掷千金的大财主啊。就是因为你吝啬呀，就是因为你奢侈，就是因为你浪费，才会导致今生的这样的状态。在你今生之前的话，还有更惨的状态呢。
这个都是一因一果，因果相续造成的呀。你不能怪任何人的，你不能自怨自艾的，怨天怨地的啊——我为什么会这样呢？那都是你的灵魂，曾经的选择，导致你今生的结果的，知道吗？
唉，我就告诉你啊，你这一辈子的这个自我呀，她跟你的灵魂相比，只是你灵魂当中的一瞬间的记忆。你灵魂当中，有你过去在天道世界里面肆意享受的时候。享受完了之后，才有你堕落在畜生道里面，那个到处，就说是有很多生……具体的，我现在不算了，因为这时间有限——就很多生被人屠宰、被人追杀的那个历史。
然后又看到了你在过去世的生命当中，在那个阴间，作为残疾人，生活的那种过程。你这一世的眼睛应该没问题吧？可是过去世，在你这一世转世之前，你是一个瞎子。在你这一世转世之前的话，就是你的左眼，还是右眼啊，它是有白内障的。
在你的灵魂境界里面，记录着你生生世世，每一生的状态，每一生的心态，每一生发出的每一个念头、思想、体验、感受，每一个情绪和每一个自我认知的痕迹。在你灵魂境界里面，就像是清清醒醒的一个电影一样，每一幕、每一刹那都记载下来。
在你的灵魂感知当中，我没有看到过，你在灵魂转生的这些不同的形体、不同的人格当中，有……最起码这近几百年来，我没有看到过你有幸福的时候，全部都是悲惨的。就这一世还好了，这一世你最起码还有个身体了，最起码这一辈子你的眼睛，还能看到光了。
你之所以能在今生，在这个时间点，能听到一个修行者，一个修行觉悟了的一尊大菩萨讲法，那个是可以追溯到你灵魂，亘古亘古以前的那段历史了。那个时间呢，你是属于一个三界内的中上层的，就说是属于那种色界里面的一个生命，当时还是挺厉害的一个。当时他是在那一尊如来面前，就说是发过的誓愿吧——愿意生生世世地去维护真理，维护正法。当时那么一个念头，虽然，当时的你也就是说说过去了，但是他毕竟在今生兑现了。
今生我对你没有任何要求的，你也没这个能力。你也没有这个能力去护持正法啊，怎么怎么样，我也不要求你这样做。但是我就想跟你说：因果缘起每一瞬间、每一天、每一件事，都是定好的，都是过去世的业、过去世的因、过去世的缘，通过今生的业力的相续，兑出了现在的果，没有一件事情，没有任何一分钟，是平白无故的有变化的，他一切，每一秒，都是被注定好的。
你的修行呢，你修行到今天的话，就说是因为你修行的这个缘故啊……哎呀，我说个实在话，你对我这个法呀，也不是特别地相信。你相信，仅仅是相信了你愿意相信那一部分，你的灵魂是不敢完全投入到真理当中来的。你的灵魂感知啊，到今天，到现在为止，在面对神的时候，在面对真理的时候啊，还是转过身去的。
你看前面那个法师，她在面对我的时候，她的灵魂是敞开的，她是直接看到神的。而你现在的你的人在看到我，你的意识在看到我，可是你内在的体验，你的灵魂感知啊，是侧面身地背对我的，为什么呢？因为你的灵魂感知，你的人格自我的底层的感知，太自卑了。碰到任何情况、任何环境，她都是一个爱答不理的状态，为什么呢？这样外界就不能够伤害到你了。外界对于你爱答不理的态度，对你的否定，你就接受不到了，知道吧？
你自我保护地把身体转过去，这样外界对于你的任何评价、任何的负面的不好的状态，你都只是接受了一点儿，你不会被他深刻地迎头痛击的，你已经形成习惯了。就包括，在你此时此刻，你的眼睛看到我，可是你心灵的感受，依旧是背对着我的。你的意识，主观意识，想要转过来面对我，可是你内心的体验和感受，他就是不能够，没有那个面对我的勇气，你知道吗？这个没有办法，这个就是业障，这个你没有办法的事情。
我告诉你呀，学会去宽恕自己。你今生的这个自己，真的不是你。你今生的这个自己，和你的灵魂没什么关系。而且你今生的自己，寿数不长，你知道吗？你的寿命不长的。把剩下的这些时间，用来去爱神灵，不要爱你自己，你这个自己，真的没有什么可爱的。用你内在的那些躲闪的心，让他直面神灵，让他去爱天堂。那个天堂的光，那个才是你灵魂本来的样子。
我从来不看你们在人世间的形象、人世间的状态，我只看你灵魂的状态。因为灵魂的你，才是你生命本源的，生命的源头。你今生的这个身体、你的意识、你的心灵的感受，全部是来自于你灵魂的感知力。我要的是你灵魂感知力的苏醒，而不是要让你这个人格，变得多么多么地好。所以说你人格变得不好，我也无所谓；你人格变得好，但是如果你很执着于你这个人格的好，对于我来说的话，那个就跟你死掉没什么区别。我只看灵魂，我不看人格。
你现在内心里面，就开始否定我了。你内心里面那个……现在你跟我在一起的时候，就这一会儿，你还不意识到什么，你也不敢当着我的面骂我。一会儿我跟你说完了之后，你把摄像头一关上，你的人格就会跳出来骂我的：什么东西，在这个地方，胡言乱语、装神弄鬼的，他说的根本就是假的！你知道吗？你现在的潜意识里面，已经开始骂我了，你听不到吗？
这个就是业，这个就是业障。等一会儿，咱们视频完了之后，当你的专注力，不再那么专注的时候，你人格的潜意识的那个基底，他们就会浮现出来，对于我深刻的怀疑和排斥的。记住了，他们不是你，他们不是你，这个身体也不是你，这个意识也不是你，你只是你内在的，对于神的信仰——那个是你。这个是我今天告诉你那句话——只有对神的信仰是你，除此之外，一切都不是你。好吧，更多的我就不说了。