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(文字整理仅供参考)
今天啊,今天是我这个修行状态当中,在轮回当中最黑暗的一天,最黑暗的时候,大概还有5个小时,我就又开始苏醒了。在最黑暗的状态的时候啊,内在的体验是什么体验呢?凝固,就像那个水泥呀,凝固了,一切都会变得很真实,一切都会变得很真切。而真实和真切呢,他就像是一面……就好像是那个水彩呀,凝固成了油画的感觉。原本那个水彩在我昨天、前天、大前天,它是游动的,它是流动的。流动的,你就知道他,并不是一个确实、实有的一种境界,他是相续的嘛,他是生灭的嘛,他是缘起的嘛。
而到了今天呢,在我身心内在的人格的体验,体验基础的记忆,记忆深处的习气的感知,就全部都凝结成块儿了。就像那个作油画的油彩呀,它已经变成了画的本身了。它原本就是油彩而已,它没有形成画,现在这个油彩已经凝固成为了一个整个的境界。这个境界,他就会浮现出来了,我固有的,区别于他人的,我的性格、我的爱好、我的心愿、我的记忆,包括我的脾气与秉性来。这个就是人格开始凝聚了。
人格一凝聚,外界的世界,瞬间就凝聚了,外界的世界就会跟你人格的记忆,相对应地浮现出来,他们确定不变的名相。这个你们现在可能还只是在理论上知道,但是你并不实际知道。
你看,这个是一个摄像头的盖子。在今天我看来呢,毫无疑问,它就是一个摄像头的盖子,它只能是摄像头的盖子,相机的盖子,它不可能是我的罐头的盖子,它也不可能是其他的什么水瓶的盖子。为什么呢?因为我用过它,我认识它,我体验过它,我记忆了它。因为有记忆它的“我”,才有一个“不可能是水果罐头的盖子,而是摄像头的盖子,在我桌子上浮现出来了”。
而在今天之前呢,我知道的,就说是,这个是一个由塑料材质构成的,由各种零件配比而成的,摄像机上的一个配件而已。它是一个缘起的现象,它可以是摄像头的盖子,它也可以叫其他什么样的品种的盖子。这个名称啊,跟它本身是没有关系的,明白吗?
也就是说,这个物件是缘起的一个塑料的物件,它可以是任何名称,这在今天之前的我——昨天、前天,我知道它叫“摄像头的盖子”,但是知道“它叫摄像头盖子”的这个概念之下,却没有一个永远的、实际不变的、真实的这个盖子本身的本体存在。
就在今天之前的我,看到这盖子的时候,我知道它是什么,但是我对于它的认知,不会因为对于它的知道,而把它……就是这个摄像头,我知道“这个是个摄像头的盖子”,这个概念,不会牵动我对它的这种认识,而将这个塑料结合起来。这个用语言表达比较费事啊,哈哈哈哈哈……
我再给你们讲得更直观一点,更如实一点。因为,我平常当“人”的时候也不多了,现在我当神的时候反而多了。现在我当神大概能到36个小时,甚至于快接近40个小时了,我当神的时候比较多。神跟人之间啊,现在我当人的时候比较少了,今天现在此时此刻我就是人,如假包换的、确确实实的、由内到外的凡夫俗子。
凡夫俗子,给人的内在的感觉是什么东西呢?你们听好了啊:很真实,自我很真实,世界很客观。明白吗?这个客观的世界,和这个自我意识和自我感受的真实,他是一种凝固的感觉,就像那个水彩在水里面,已经凝固成为了图画一样。
而在我当神的时候呢,跟人之间有一个确切的对比。神啊,很明确地、很清晰地、很究竟明了地知道,我不是这个身体,我不是这个眼睛,我不是这个头脑意识,我不是这个说话的语言,我也不是这个身体的细胞组成的这种形象。神是很清楚、很究竟、很了然,很……就彻底解脱了身心灵、身语意的凝固感,缘起相续的境界,以及习气细念的分别与触觉。
但是那种神的境界当中……我说的这个“神”,我再给你们强调一点,我记得昨天告诉过你们,我说的“神”,一定是在见精范围之内的。见精到灵魂感知之间的,灵魂感知的升华,浮现出来见精“能见”的性质。因为灵魂感知是“能见”的性质,受“所见”内涵的制约嘛。“所见”内涵埋葬了“能见”的性质,“能见”的性质透过“所见”内涵,呈现出感知嘛,对吧?所以说,当我们的感知力纯澈的时候,见精就在感知当中浮现了嘛。见精透过感知的纯净,浮现出来见精的清澈,那个称为“神”——三界内的神灵。
但是我现在的,每六天一次的苏醒,在苏醒的那将近40个小时之内吧,我不是见精的清澈,我是超越了见精,不被见精的分别,所触及的纯生命的光明。而那个纯生命的光明当中,已经开始浮现出来了宇宙的终极意识,在宇宙的终极意识的那种……就现在我是没办法触及的,我只是在凭借回忆给你们讲。现在我当人的时候很少了,我就通过对比告诉你们,神是怎么样子的。
你看,现在我手上拿了个玉米,很真实啊。这个玉米的香味,这个触觉,这个感受很真实的。为什么,它为什么真实?并不因为它本身真实,而是因为有我曾经对于它认知的记忆——对于它品尝滋味之后,习气体验的记忆。有习气体验沉淀的记忆,形成了玉米的口感、味觉、触觉以及嗅觉,这都是感受。玉米这个形象,我对于它有着眼根摄取这个光线之后,对于它这种名相的记忆。名相的记忆,和对于玉米味觉、触觉、嗅觉的这种内在的身心体验,跟名相的记忆结合在一起,推动我的意识,形成了“这个叫玉米”的概念。
也就是说,当我当“人”的时候,我看到玉米那一瞬间,整个的我内在,对于玉米的记忆、感受、体验、习气的刹那间的这种相续,形成的对玉米的这种味觉、触觉、嗅觉形成的感受,他就立马浮现出来了。感受与我大脑当中的概念结合起来,就和我眼睛看到的这个玉米的形象,就结合为了一个整体。
当我看到这个玉米的时候,瞬间,曾经认知到玉米的那个“我”,就浮现出来了。在玉米没有出现之前,那个“我”是隐退的。当玉米浮现的时候,我曾经对于玉米的所有的记忆、体验、感受,和认知当中曾经对玉米的那种细腻的觉受,就全部浮现出来了,就有了一个认识玉米的“我”,明白吗?这个就叫“人法相续”,这个就叫“生死轮回”。
人活着是在轮回生死的刹那相续当中。我们所谓的“活着”,实际上是一种“中阴身”的状态,只是人类不意识而已。而在神苏醒的时候呢,看到玉米了之后啊,听清楚啊:在神苏醒的时候,外界出现这个玉米的时候,刚才内心里面那个心识,对玉米的认知、体验、感受,形成的那个心意的自我,他不是瞬间浮现了嘛,而在神苏醒的时候,这两者呀,全部都会变成了阴影。就是人格自我和人格自我浮现的这个外面相续的世界,这两者,在光明的、永恒的、亘古的、无限的、纯生命的,那种终极意识的普照之下,这两者都是梦幻泡影。就人格自我和人格自我体验感知到的现实世界,这两者都是梦幻泡影。
佛教啊,用一句话可以概括,哪句话呢?心外无物,是为佛教。那么佛教的根本的精髓,就说什么叫佛法?佛教用四个字可以概括——心外无物。那么我们就在说,什么是佛法?并不是说,佛说的话就是佛法,不是的。佛说的话有“了义”,还有“不了义”呢。你不能说,祂今天说“阿难,你去要一碗饭”,这个是了义法吧,对吧?
那么什么是“了义”呢?四依法里面的“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”,这个“了义”和“不了义”,怎么分别呢?三法印,这是佛教的根本根本根本的核心义理。“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,这是三法印。任何符合了三法印的,都是佛法。
那么,如果说你是佛教徒,你所说的不符合三法印,那个叫……要么是,咱们客气点说,那个叫“非了义法”“善法”“相似佛法”。更甚者,是打着佛法的名义,行使人间的这些贪婪欲望,让人心外求法,去追寻鬼神各种“通”——业通的,那个叫“附佛外道”。咱们要分清楚。
刚才我跟你们讲的呀,就是叫“人无我”。什么叫“人无我”呢?我跟你们说一个最简单最简单、最根本最根本,你们可以听得懂、切身体验的例子,什么叫“人无我”?你是从你妈肚子里生出来的,任何人都是。在你从你妈肚子生出来的,那大概出生之后前十几分钟吧,你的这具身体呀,你的这具身体里面是没有意识的,他就是这具身体而已。
我们所说的“自己”,一定一定指的是这具身体,你知道吗?人类说的这个自我,一定一定指的是这具身体。没有身体,就没有你的人生,就没有你的成长、壮大、衰老和死亡,是不是?我们所说的自我一定是这具身体。那么,当这具身体刚出生之后,那十几分钟之内,这具身体是没有意识的,没有意识就没有自我,那么这具身体到底是你,还不是你?是你的话,他仅仅是具身体,你是没有自我意识的;如果不是你的话,如果说这具身体里面没有你的话,那么你如何是随着这具身体成长呢?
我们现在所说的自我,一定是我的心灵,心灵的主观愿望和我的意识分别相续,构成的意识体系,这个是我们的自己。当我们的意识体系陷入昏迷了之后,我们就说“这个人,陷入昏迷了”,不是这个人的身体陷入昏迷了,而是他的主观意识体系,陷入昏迷了。
所以说,我们指的这个人,就是由两部分构成的——一部分是我们的身体,一部分是我们的精神体系,对吧,就是我们的人格体系、精神体系。在你刚出生的那十几分钟之内,你是没有意识的,也就是说,这个世界上只有这具身体,但是没有你,是这样子的吧?
那么,在那十几分钟之内,你在什么地方呢?也就是说,在这个孩子出生之后,在十几分钟,咱们就把他算15分钟吧,在15分钟之间——15分钟之后,可能你的意识体系慢慢地,开始由对外界、对六根,有所反应了,在那之前,这个世界上,只有一具身体的存在,没有你的存在。你们想过没有?
当这具身体呀,当这具身体内,开始有了意识的,就说在科技上来说的话,是意识波动,形成的这种脑波吧,你才会具有了一个“人”的特质,就说是有了意识体。那么在意识体形成之前那十几分钟之内,这具身体到底是活着的,还是死着的?活着的话,他为什么没有自我,他为什么没有意识?如果死的话,他为什么又从一个没有意识的一块肉,变成了一个有意识的、有自我人格的人?
这中间有一个相续、缘起的过程。也就是说,这个人格的你,精神化的你,自我意识、自我体验的你,并不是先天就有的,而是后天形成的,是这样子的吧?我们人,我们人类呀,我们所说的人格自我指的呀,指的就是我们的心愿动机、主观意识和我们意识概念、记忆思维的相续。
主观动机推动我的意识思维,形成的概念;概念聚合着我的内心体验,形成了我的情绪;我的主观的意愿,结合了我的情绪,形成了我的人格;我的人格被我的概念思维所牵动,形成了我的整个的思维逻辑和思想体系——我的价值观、人生观、世界观,三观嘛,对吧?
我的价值观、人生观、世界观,这些思维逻辑和我的主观的意愿结合,形成了我主观意识的分别。我吃素,我看到吃肉的,我的主观意识的分别,告诉我那个是吃肉的;我内心里面,和我内心里面的主观意愿的标准——“我吃素”,发生了相冲突的时候,我的情绪、我的感受、我的感知,就会瞬间变得很厌恶。是不是这样子的?一定是这样子的。
当你有主观意愿的时候,你的主观意愿一定是有标准的;而你的标准一定是可以通过概念、文字、语言、逻辑,予以表达的;而每一个概念背后,概念的基础,全部建立在,你的心识体验的经验之上。也就是说,当你看到善的,你会欢喜;当你看到恶的,你会愤怒;当你看到吃的,你会流口水,好吃的东西;当你看到肮脏的东西,你会下意识地回避,觉得很恶心。
这种感受,不受你的意识分别的主观意愿的左右,他就会浮现起来了。你看到那种,就说是一个死老鼠在你面前,你会本能地恶心,想呕吐。你的概念知道那是“死老鼠”,仅仅是知道而已,“知道”本身没有害怕,也没有恶心的。知道恶心的,能让你体验到的,一定是习气的记忆,一定是习气记忆形成的感受的波动,知道吧?也就是说,在我们的人格形成之前,在这具身体之内,没有你的存在。
而在这具身体开始具有“你”的时候,在这具身体形成你的基础,是你记忆的形成。就是你的大脑意识,对于你的内在的体验、感受,形成了固有的概念。我饿了,需要吃奶,我找到一个可以让我吃奶的地方,很温暖。我的感受感知力很温暖,一次、两次、三次、四次,每次我饿了,找到这个温暖的地方,吃到奶了,我就会觉得很安全,我就会笑。这个时候,你的意识,虽然有意识,但是意识没有形成概念之前,你完全是以内心的感知,就是你的心灵认知背后的感知,透过你的肉体,形成了你的内心初步的认知。
认知对于身体接触到外界,接触到你妈的皮肤,那个温度,接触到乳房的这种感受,认知与感受的结合,在你的内在的感知里面,形成了相对应的境界;那个境界,又反馈到你的认知的,这个心识状态里面来,细化了你的认知对于身体感受的状态,他就会形成了你微妙的体验。这种体验时间长了之后,他会推动你的眼睛,看到这个人的样子的时候,你会知道,她代表着温暖和安全。
当一次、两次、三次、四次,当她反复地通过重复一个词——妈妈、妈妈,重复这个词,通过声波传到你耳根的时候,你的内心感知就知道了:噢,我内心的认知,体验到的这种温暖的感受的这个名称,通过我的耳朵听懂了这个声波、这个声音,叫“妈妈”。心灵认知开始和你内在的身体的感受,开始和你的耳根,和你的眼根聚合在一起,形成了对你妈名相的这种确定感。
妈妈是这个名相,这个名相叫“妈妈”,她代表着食物、温暖和安全。这种信息,又会传递到你的认知背后的感知当中去。你睡觉的时候,在你妈的怀抱里面睡着了,对吧,很安全嘛。当她一放下你,你感知到,那时候你闭着眼睛呢,似睡非睡,但是你的感知很灵敏,你感知到她把你放到床上那一瞬间,他立马就哭了,为什么呢?他感知到不安全了。他是怎么知道的?他闭着眼睛昏昏欲睡呢,你把他一放下来,他立马就哭,他是怎么知道的?感知力。明白吧?
因为孩子,婴儿的那种灵魂感知力呀,他没有完全地被他这具肉体当中,形成的心灵认知所埋葬,所以他的感知,是大过于他的认知的。所以孩子为什么他,在那个咱们讲的这些民间啊,说孩子容易招邪,他招的什么邪?就是感知对于……就是他灵魂感知力,透过了我们这层物质现象世界的表层,感知到了感知力所渗透到的微观的宇宙的空间当中,感知了一些对于他灵魂的威胁——一些孤魂野鬼呀,一些所谓“不干净”的东西,他会哭啊,日日夜夜地哭啊。
刚才我们说到这个孩子,孩子随着他这个内心的认知啊,被所认知的身心感受,所塑造成为了认知的细分的经验的时候,这个经验,和细分感受形成的这些细腻的习气结合,他就会形成了固有的体验。体验呢,他会带动认知,形成具体的情绪的感受。而这其中都是一路伴随着,你的眼根的看到、耳根的听到和意根的理解到。就说“眼耳鼻舌身意”这六根相续,牵动你的内心认知,形成了认知“眼耳鼻舌身意”,形成了“色声香味触法”,而被“色声香味触法”,所塑造、凝固、确定、成形的自我。就是你的人格就这么来的,你知道吧?
所以说,我为什么看到了这个玉米了之后,我知道它是玉米呢?我为什么知道它是玉米呀?因为我过去吃过它,对不对?而且我吃了不止一次,我从小就吃它。反过来讲,当我看到这个玉米的时候,连带着这个玉米记忆的,可不是我某一次对这个玉米的记忆;而是我从小到大吃到这个玉米的每一分钟、每一个画面、每一个场景、每一个环境,以及当时跟我吃玉米的每一个人的场景,我都能瞬间想起来。也就是说,这一个玉米的相,连带着你形成这个相的,你心识、意识、感受、人格的,整个的相续的过程,这一个玉米。
你们想不起来,因为你们已经,就是一层一层一层一层的,这种记忆、回忆、体验、习气的感受,和层层层层每一刹那的境界,已经压缩成为了一整张的一个胶片了。这个胶片就是你的人格,由这个胶片,投射出来了你眼前看到的,所谓的“现实客观世界”。
胶片后面有一道光,没有这道光的话,你胶片投射不出来你眼前的这个世界的。这个胶片后面那道光是什么呢?胶片后面那道光,就是我们所说的见精,就是你内在的见精。那是你灵魂感知的本质,灵魂感受的基础,就是你生死轮回的缘起的地基,和你生死轮回最终、最顶端、最高处的局限。最基础就是最顶端,这个是人类很难理解到的东西。
就说是,数字从“1”到无限大,它是一个循环,但是数字不可能到“0”,“1”是不可能到“0”的,“0”里面没有“1”。这个是人类逻辑上可能很难理解的东西,因为它是两种性质的东西。“1”是分别,而那个“0”是分别当中脱离分别的纯洁,那个就是人的见精。
所以说,我们这个人格自我呀,他有一个缘起的过程。在你妈诞生你这具身体的,诞生后身体那15分钟之内,你的身体里面是没有意识,也没有知觉性的。他就是一块肉,一块会哭会闹的肉;会哭会闹的肉,但是他里面有感知力。
感知力不能称为“人格”,你知道吗?反过来讲,当人格慢慢成形之后,感知力就被埋葬掉了。所以为什么说,孩子他容易看到另外空间,可以通灵呢?他可以感受到、感知到很多大人的情绪,甚至于很多小孩有神通,可以感知到前世,可以感知到这个房子发生过什么事,可以感知到未来呢?因为他的灵魂,本身就是感知;灵魂,就感知的本身,就是我们所说的“灵魂世界”。
感知,在那个受精卵刚形成的时候啊,那个灵魂境界当中的感知,就开始跟受精卵一起成长了,随着受精卵长成这个胚胎,胚胎长成胎儿,胎儿十月临盆,出生了之后,从妈妈的肚子里出来了之后,换了一个新的环境,那个身体细胞受到了,不同环境的这种温度、光线、空气当中的刺激,进行了反应的过程当中,感知力被肉体的这种本能的反应所带动,就形成了最原始的,人的内心认知最初期的分别。
认知——我知道自己在讲话,我知道自己在喝水,我内心很清楚地知道,自己是在什么地方,坐在什么地方,我在干什么事,那个清楚的“知道”,就是你内心的认知。认知对于身体器官的细化,身体被身体器官所摄信息的,“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的细化分别牵动,就形成了心灵认知的思虑。
你们知道“思虑”吗?每个人都有,但是你们可能没有特地留意过,什么叫“思虑心”。我们人类呀,都是我们自己的人格,我们的人格有社会性;除了社会性的一面呢,还有一种自然属性,就是自然性。
社会性的一面呢——我们看到了这盘玉米,这是我早餐,看到这盘玉米的时候,社会性的一面,就说是放在桌子上面,供大家吃的,这个是公用物品;我们应该遵从礼仪、遵从礼貌,我们要主动询问别人,需不需要吃,需要吃几个;要洗手,要拿这个餐具把它夹起来,这个叫社会性。
我们有社会性的扮演的不同的角色嘛。因为社会性的不同的角色,我们的心灵的认知,推动我们的意识,结合我们的情绪和感受,形成了我们人格化、社会属性的一面,对不对?表现出来都是彬彬有礼的,跟人保持距离的,以礼仪、客气、谦虚、有礼貌,作为自己的社交的,为人处世的一种方法和表现,对吧?
还有我们自己人性的一面,就自然属性的一面。当我在给别人“让”,请别人先吃这盘玉米的时候呢,我心底里面有一个小小的思虑:“哎呀,你不要一次都拿完了,你给我留两个,我也想吃呀。”但是我的表面上,会因为社交礼仪,会因为客气,会因为谦虚,会因为礼貌,会告诉你:“尽量多吃,都给你都行。”但是我心底里面的,内在的企图,那个思虑,那个思量心,却嘀咕:“你不要都吃完了,我还要吃一个呢。”那个思量心,就是你——我们所说的“潜意识”,知道吧?
那个思量心的缘起,是在于他不是你的内心认知,这一世形成的,而是你认知背后的那个感知,感知灵魂在过去世,用过的那个身体里面,储存了对过去世吃过玉米的那个记忆,透过你内心的这个认知,体现出来你今生看到玉米的时候,内在本能的反应——你是喜欢玉米呢,你是渴望玉米呢?你是恐惧玉米呢,你是排斥玉米呢?还是你对玉米一见钟情,或者说是两看生厌?
这个都不是你这一世能决定的,而是你的灵魂感知当中,那种过去世,透过你过去世的肉体的认知,形成的你过去世,对于同样一个玉米的认知体验的记忆,透过你今生的心灵认知,在你这具身体的五蕴六识循环的体系里面,重新播放了你过去世对于玉米的经验、体验、感受,而折射出来你今生的,看到这个玉米的时候,内心潜意识的那种思量心——那种不由你主观意识左右的厌恶、恐惧、欢喜、渴望,以及念念不舍,这个就是人的潜意识。
而这个潜意识呢,他完全不受你主观意识的左右的。这就是为什么很多孩子,你看他很小年纪呀,他那个钢琴十级,画画很有天赋,他在某一方面的专业领域都是很拔尖,连国家级那些运动员都没有办法去匹及的。世界上这样的案例太多太多了。
我还看过一个电影,一个小姑娘,不到十岁吧,她是获得了国外的一个什么数学的最高奖项。就她解开了数学的,所谓“王冠上的一个明珠”的难题。还不到十岁的一个小女孩,为什么?人类所谓的天赋,是因何而来的?
就是在人的内心清醒的认知背后的感知当中,蕴含着感知灵魂在上一世、上上世、上上上上世那个身体里面,在某一个领域里面,在那个同样的数学领域里面研究过的,那一种经验记忆形成的思虑,储存在感知境界当中的记忆,透过这一世的心灵的认知,浮现出来了,对于某一个领域,某一个数学课题,超出于这个世界正常学习能力的,千百倍的天赋的理解,直观的解释,和无与伦比的那种超常的智商。这个就是天赋。
天赋全部储存在生命的潜意识当中,不在显意识里面。显意识,什么叫“显意识”,问你们?显意识就是我的心灵主观的意愿,结合我的头脑意识形成的概念,通过概念的对比形成相续,形成了我的逻辑思维,逻辑思维和我的想象思维,和我的情感体验,聚合在一起,对于名相世界,现象的分析、理解、探索和记忆,这个称为“显意识”。
就是我分析事情的这个头脑,他是借助了我的眼睛,看到了现象,借助了我的记忆当中的概念,形成了逻辑,通过逻辑当中概念的对比、升华、相续,推论出来某一个,这个现象的未来、过去和内涵,这个叫“显意识”。
而潜意识呢,就说我看到这瓶绿茶的时候,我的显意识,我内心里面认知到,通过我认知记忆的类比,知道它是一瓶水,透过我的体验,知道它是茶,透过我的概念的确定和理解,知道它叫“绿茶”。这一瓶绿茶就是我整个显意识的浮现,它聚合了我的眼根、我的意根、我的耳根、我的舌根……就是六根聚合了我的内心的认知的这种清澈,形成了认知这瓶绿茶的我,这个叫“显意识”,知道吗?
听清楚了,这个叫“显意识”。显意识,就是绿茶和认知绿茶的我。显意识,就是绿茶的现象和我内在对于绿茶味道体验的记忆,这个叫“显意识”。换句话说,显意识就是我的人格和我人格记忆的投射。
我再跟你们讲什么叫“潜意识”。我看到这瓶绿茶之后啊,我内心里面特别特别特别特别地感动,莫名其妙地感动。当我喝到这瓶绿茶了之后,我内心里面似乎想起了,很久远很久远的,我对这瓶绿茶欲罢不能的,那种生死相续轮回当中,苦苦寻找的一种思念感。这瓶绿茶,仿佛连带着我生命当中久远的某段记忆。
但是我的显意识当中,我的人格自我的体验感受和意识的概念当中,没有储存过任何对于这瓶绿茶的现象化、感知化的记忆。但是我的内在,我的心灵认知清醒,清醒认知的心灵极深极深的,我的认知所无法触及的,那种感知境界当中,却对绿茶无比地熟悉和热爱。那种没有办法被你的意识所触及,没有办法被你内心的清醒所理解的,那个就是对于某种事物、某种境界的,深深的、细腻的、无比熟悉的感受,就是人的潜意识。
潜意识一定是在灵魂感知境界当中,透过人的内心的认知折射,形成了你内在思虑的浮现。我在看到这瓶绿茶的时候,我的内在的思虑心啊,就会不受我主观意愿地浮现出来,我就会觉得:哎呀,这好好喝呀,这个多买几瓶,多找几家超市,咱们买上二十箱,放在那个地方。
你的人格的主观意愿的话,就知道,你可能就喝一箱就够了。但是你的思虑心呢,就会不断地告诉你的主观意识:多买几箱,多买几箱,不然别人就买走了,就没有了;没有了之后,你就没得喝了,这个多好喝呀。这个就是你的思虑心。而你的思虑心,确确实实是你的灵魂感知,透过你的心灵认知,所浮现的潜意识的诉求。这种潜意识说起来太多了,你们每天都有,但是你们每天都不意识到。
我跟你们说两个心理学上的案例啊。你们每天都在做,但是你们每天都没有意识。咱们几个都是好朋友,你们跟我很亲近。你们跟我坐在一起的时候呢,跟我在一起的时候,你们会发现,你们的手都是放在膝盖上或是放在桌子上的,明白吗?咱们第一次见面的时候,你的手呢,一定是放在你的两侧,身体两侧的。你们跟我在一起的时候,唯一不会出现的姿势,是抱着胳膊——这个是潜意识的拒绝感,知道吧?
就说是,当你们跟我见面了之后,如果说你是抱着胳膊的,你的潜意识、你的思虑心、你的感知灵魂里面,对于我是潜在的拒绝、怀疑、观望,保持一个距离的态度,你才会抱着胳膊的。这个是一个拒绝的意思,明白吗?这个都是你自己不由自主的,不受你控制的,你就会把胳膊抱起来。为什么呢?你的感知力,你的灵魂感知力,传递到你的心灵认知,浮现出来你的思虑的时候,他是一种不确定感、怀疑感、拒绝感,他需要一个观望的距离,你会把手抱起来。
好了,我再给你们说一个。在一圈人说话的时候啊,谈话的时候,你仔细观察,里面如果有一个很漂亮的女性,在那儿坐着,其余的男性的脚,他的那个左脚的脚尖,会不由自主地,全部指向那个女性。为什么呢?这是人的下意识的一种心灵的倾诉感,就是我们想……
刚不是跟你说了,人有两个自我,一个是社会性的自我,咱们要对女性尊重,不要表现出来一副好色的样子。但是你内心的那种诉求,潜意识的思虑感,传递着你灵魂感知,对于这种异性的性荷尔蒙的那种渴望,他会透过你的肢体语言传递出来。肢体语言是人潜意识的表达,你的脚尖一定是朝着那个女性的。无论你是侧坐的、正坐的,你的脚尖一定是朝着那个漂亮女性的。这个不受你的意志为转移,你知道吗?这是人的生理本能。
咱们看到前方,马路上有一个被车撞死的一只狗。你看到那个尸体的时候,那个马路很宽的,你会本能地往旁边走的,为什么呢?厌恶感。它根本就触及不到你,你为什么不能堂堂正正从它身边走过去,你为什么要往左,要往右,再跨一大步呢,为什么呢?潜意识里面害怕受到尸体的污染。
这个灵魂感知,感知力对于这种……感知力为什么害怕死亡呢?因为感知力呀,从小被这具身体所钳制、压制、禁锢、裹挟、绑架了,他错误地认为,这个身体就是他自己的时候,人世间才有了一个认识身体的“你”,明白吧?
而实际上,在这身体诞生之后,有一段时间,就根本没有一个认知身体的你存在的。那个时候,人世间只有身体,却没有你。换句话说,你并不等同于这具身体,你是在这具身体当中形成的,但是这具身体却并不等同于你。反过来讲,这具身体的死亡,也并不等同于你的死亡。因为这具身体和这具身体当中形成的你,都是缘起的,缘起的就一定没有实性。
真实的不会变易的,不会改变。你看那个虚空,虚空永远不会改变的,虚空就是真实的,明白吗?而虚空是什么东西,我一会儿再给你们讲啊,那个牵扯到“法无我”。现在我在跟你们讲的“人无我”。
在这具身体诞生之前,你还是个胚胎的时候,你真正的自己,就是你原始的自己,已经在胚胎当中,随着胚胎在成长了,那个称为“感知”。当感知随着胚胎形成了胎儿,诞生了之后,随着这个身体跟空气,跟这个世界的各种信息相续、刺激,带动了感知在身体之内,形成了认知身体“眼耳鼻舌身意”六根,形成了“色声香味触法”六尘的认知,你,你的基础人格,这才有了基点。就是你的心灵认知,这个是你自我的基点,对吧?
随着这具身体的壮大,你的人生开始了;随着这具身体的衰老,生老病死嘛,你这一具……就是你的人生命运,随着身体的衰老,而趋向于结束。这个时候,你的认知,他仅仅是认知而已,认知本身不会衰老的,你们好好想一想。
认知如果对于身体过于的眷恋,认知如果被“色声香味触法”形成的种种的境界,禁锢得太深太久的时候,认知啊,他会感受到,有一种自我沧桑的感觉、自我苍老的感觉。但是认知本身不会老,认知本身不会老的。当这具身体死亡了之后,认知他会陷入迷茫。
现在我抓紧时间给你们讲最关键的东西,就不要讲理论了。在一个人死的时候啊,你的内心的自我认知啊,他不会随着你的意识的记忆失去,而死亡的。你心灵里面知道自己在听法,知道自己在睡觉,知道自己在吃饭,这个内心里面的“知道”,他不会随着这具身体的死亡而死亡,他会陷入昏沉,他会陷入昏迷。
如果那个时候的“知道”,能够在“知道”的清澈当中,苏醒了“知道”背后的感知。就说是,你在身心死亡的时候,你是处于感知的那种清澈、纯洁和清醒的无限的时候,死亡在灵魂境界的世界当中啊,死亡对于你不构成障碍。
因为你是在灵魂境界当中的,那种清澈、纯净、清醒的见精的纯洁的时候,你是可以穿透三界六道——就说是那种,可能最上层的无色界,你去不了,在欲界和色界当中,你是随意穿梭的;你是随意可以去任何一个世界当中,去做神仙的,去做神灵的。
那个都不是……就对于你不存在投胎问题,对于你是叫“自主生死”,你可以选择自己的未来。但是前提条件是,你从这具身体的“眼耳鼻舌身意”,形成的“色声香味触法”的境界当中解脱;从认知“眼耳鼻舌身意”,形成“色声香味触法”的自我感受和体验当中解脱;从自我认知的记忆和习气,从自我人格的维护和索取当中解脱。
尤其是最后一点,从自我人格的维护和自我意愿的索取的,细念、记忆、体验、感受当中解脱。苏醒了自我认知深处,感知力领域当中,感知本质的清澈的见精;苏醒了见精内在纯净、无限、自由、轻盈的光明,你可以自主生死。死亡对于你,就是脱掉了一件衣服而已。
记住了,核心是认知。从认知当中,退到感知里面去。或者说,感知的清澈和见精的纯洁,从认知的细腻的凝固境界当中解脱出来,你就可以解脱了这种肉体的死亡,但是他还没有解脱分段生死。在见精的性质,被“所见”的内涵制约,在见精范围之内,都称为“分段生死”,神灵也是属于分段生死。
我为什么对三界内不同法门的修行是……不能说鄙视吧,但是我完全是没有任何兴趣。任何以自我获得、自我成就为核心的修行,最终都修成了凡夫俗子,因为你一定在律法的控制当中。就我所说那种三界的创世者、律法的缔造者,对于三界内的神灵,就对于吕洞宾,对于八仙,对于玉皇大帝,对于孙悟空,对于这些神灵而言,他们还有另外一个名字,叫“天意”。“茫茫天意”“天意如此”,就是上天在惩罚你,知道吧?
一切神灵,都是在律法的创世者的生命境界之内,那个都是属于像是……怎么说呢,就好像是苍茫大海上,泛起的一个泡沫而已,无足轻重。他们只看重生命本身,就律法神只看重见精本身的纯洁,见精本身呈现出来的生命的这种清澈。他们看重生命的清澈,看重生命的健康;他们看重公平,他们看重因果报应的公平,其他的他们都无所谓的。
但是现在,我最近的这个修行,又有所突破嘛。因为这几天我讲法啊,是连着讲的,大概这已经连着讲了有四天法了。把这四天的法,将来的话,你们把祂一集一集地播出来,你们会发现区别的。我今天讲法特别地流利,你知道吗?语言口才特别地好,为什么呢?因为我今天是人类,今天我是人类,人类就具有驾驭语言,和语言形成共鸣的能力。
而我在前两天,在神灵状态的时候,我想动用语言很困难,因为神是纯粹的光。神要想表达神的境界,祂要选择语言,而语言的选择对于神性的光明,他是有一定的蒙蔽和损伤作用的,所以我说话会很慢。但是我前两天讲的法,背后是纯澈的光明;今天我讲的法背后有智慧,但是祂会有更多的,是人类的气息。
现在我讲了这么多,就说我告诉你们,你们的人格呀,你们所认为的自己,无非就是两个嘛。这具身体——我身体的感受,我身体的体验,我身体的状态,我身体的欲望,对不对?这个我的身体。第二个,就是自我——我的意识、我的心愿。心愿、心意相续的人格自我,就是我自己。
对于人类,这就是真理。实事求是就是这样子的,就是人类只有这两部分。他只有肉体体系和精神体系,还有你的情感体系,就是你的人格意识和情感体系,他只有这些东西。但是修行成就的人,祂有第四个体系。除了你的肉身体系,你的精神体系——就是你的心意体系;还有你的情感体系——你的脾气、秉性、爱好,你的愿望,都属于情感体系;还有第四个体系,就是人的灵性体系。
一般的凡夫俗子的话,他只有前三个。后面的灵性体系,祂是睡过去的,是被你的前三者完全掩盖了,进入到了深深的梦境当中的状态。你是不知道,自己还有一个不属于你的人格,也不属于你的肉体细胞的,原始的生命的你自己,那个对于人类来说,那是不可思议的事。
但是对于今天的修行者而言,那个不被这具身体的感官、功能、习气的记忆所掩盖;不被这个人格自我的心灵认知和意识记忆相续的人格自我所左右、遮蔽的,那个纯光明、纯生命的,无限终极、当下圆满的意识,那个才是我真正的自己。就是我们正好是反着的。
第四个体系,那个才是我,而且我已经超越了那第四个体系了,我已经在一切生灭体系之外了。或者说,我是在一切生灭体系当中,不被生灭体系所触及、所改变、所左右、所掩盖的圆满,那个叫“悲能”,也叫诸佛的“清净法身”。
这就是“人无我”——这具身心,这具身体原本不存在,这具身体内的自我原本也不存在。当这具身体死掉了之后,你内心的自我感、自我体验,他会寻找着,对这具身体的记忆,而形成的灵魂感知当中的熟悉感。你的心灵的认知失去了意识,他会去寻找你灵魂感知当中,储存的熟悉的那种感受。
被那种熟悉的感受,推动着你的心灵认知,寻找熟悉感受所需要的场景,那个就叫“投胎”。你又被你的习气的惯性,推动你的心灵认知的潜意识的那种思虑感,形成了思虑感,与思虑感带动着你的灵魂感知,寻找着你在灵魂境界当中,前因后果形成的,业力形成的凝固的对境。那个对境就好像……
我再给你们讲讲什么叫“对境”。我对这瓶绿茶呀,我过去很爱喝它,就说我这一辈子最爱喝的,就是这瓶绿茶了。在我死后呢,这具身体死后,当我内在的这个意识、记忆死掉了,但是我人格自我的习气的感受和自我深处心灵的认知,他并没有分解,他并没有死去,他还会带着我认知对于这个身体生理功能和意识思维,执着而形成境界的那种烙印在。所以说,我今生对于这瓶绿茶很渴望,非常热爱。
我意识的记忆死去了,对这瓶绿茶的名相没有了,知道吗?我心灵体验当中,对这瓶绿茶的概念、名称忘掉了,但是我心灵体验当中,对这瓶绿茶的味道和它的状态——那个液体状态,那个不经过人的思维的,那个是直接在人的感受、体验和欲望的经验记忆当中,储存着呢。
当这具身体一死,头脑意根一死,我心灵内在认知,他就会寻找在认知形成过程当中,形成的那种能让认知舒服的、安全的,那种熟悉的,释怀、舒缓的状态,他就会调动认知背后,储存了认知经验记忆的,灵魂感知当中的习气的记忆。
那么,这个心灵认知啊,这个思量心啊,他就会透过心灵认知,调动灵魂感知当中,对于这瓶绿茶的那种味道、那个液体的感受和喝到身体里面那种愉悦的感受,他会把这三者调动起来。为什么他会?因为这个液体的感受,这个香茶的味道,这个液体的这种触觉,解渴之后那种兴奋感,他会让人的思虑心……这种思虑心当中的记忆,会让人的内心的认知,感觉到安宁、安全和舒缓。他就会把灵魂感知里面的,这瓶绿茶的这种习气的记忆,形成的记忆的境界,把他调动出来。
一旦调动出来,在人的这个亡魂啊,就灵魂的这个思量心的、思虑心的分别细念当中,就会传递出来了,灵魂对于这瓶绿茶,记忆当中那个境界。那个境界,他一定一定是细念和习气的构成。这个境界,透过人的心灵认知,在人的思量心对于这瓶绿茶的记忆当中,他就会赋予了思量心记忆,予具体的这瓶绿茶的质量感。
就在你死去了之后,那个灵魂,对于这瓶绿茶的回忆,会在回忆的那个境界当中,会形成一瓶绿茶的,有质量、有能量、有物质形态的绿茶的境界。那个境界一旦形成,就会牵动你的心灵认知,对这瓶绿茶的境界,形成细分的体验,这就叫“入胎”。你就又投胎了,明白吧?
你们知道不知道,你们现在看到的这瓶绿茶,就是你们内在境界的投射呢?这瓶绿茶并不客观存在的。刚才我已经把“人无我”跟你们讲完了。就没有一个所谓的“你”,你是有一个缘起过程的,你是你的灵魂感知力,攀缘了肉体,形成的心灵认知。认知对于“眼耳鼻舌身意”六根,形成了分别,形成了“色声香味触法”六尘。六根六尘带动你的心灵认知,形成了一个被六根六尘,所牵引的认知,和认知了六根六尘细分的认知的体验,那个叫“自我”。自我是有个形成过程的。
这具身体死后,意识死后,你的自我没有了分别名相的能力,但是他会调动你感知当中的,对于这具身体欲望经验的记忆,而继续在你的心识的认知当中,投射出来你思量心的记忆。那个记忆将灵魂感知的习气,凝固为境界,那个就是下一世的你。就是“人无我”,指的是灵魂的轮回。人格是虚幻的,但是灵魂却是生生不息的轮回——人无我。
刚才我说了,灵魂当中的思虑心啊,就灵魂感知力,透过你的心灵认知,投射出来你心灵认知的这种细思量、思量心、思虑心。思虑心调动了灵魂感知,对于这瓶绿茶曾经的习气经验,形成的境界。这个境界再透过你的心灵认知,浮现在你思量心的细分别的记忆当中,他就会投射出来一瓶由习气构成的绿茶的具体的,有质量感、有能量感、有形态、有体验的物质来。
你们想过没有,你们现在眼前看到的这一瓶绿茶,本身它并不存在。这瓶绿茶呀,把盖子去掉,把瓶子去掉,它没有一个绿茶的相;这瓶绿茶,把里面的液体去掉,它没有一个绿茶的味道:这瓶绿茶,是因缘和合构成的。我这是从最表面这层空间给你们讲,对吧?
这瓶绿茶,你把它分解为每一个细块,它就是塑料和水构成的,它不能称为“绿茶”的。这个盖子,你不能称为“绿茶”吧?这个瓶子,你也不能称为“绿茶”吧?把里面的绿茶的液体抽取出来,把绿茶的因素和液体分开——里面有茶的成分,分开;里面有水,把它跟茶的成分分开——水不能称为“绿茶”吧?那个分离开水的茶叶素,也不能称为“绿茶”吧?所以说,这瓶绿茶是个缘起的现象,这个是从最表浅的这层空间来说,这个叫“缘起而性空”,绿茶有名而无实体,对不对?这就是万法皆空啊。
他们都说是那个……什么叫“偏空”“偏有”呢?就说是外道就认为,这瓶绿茶本身就是不存在的,是空的,这个我们对它的认识,是一种错觉,所以绿茶并不存在,认识绿茶的我也并不存在,这个叫“顽空”。有的人说,这个绿茶就是有的,它是物质化的,它是不变的,这叫“偏有”。偏空和偏有都是外道,为什么呢?真正的是,绿茶是有相而无体,真空生万有。
我刚才给你们讲的是最表层的一层,叫“法无我”。这个绿茶呀,在微观下呀,它是由分子构成的。分子由原子构成,原子由电子、中微子构成。最终这个绿茶呀,这个绿茶的构成,和构成我身体和桌子,和宇宙的一切元素的根本构成,是同一种物质。
这个绿茶,它到最微观的,构成能量的最原始那个境界,称为“夸克”。夸克是在五十万分之一秒之内,就会生灭一次,换句话说,一秒钟之内,这个绿茶和认知绿茶的我,就生灭了五十万次。一秒钟之内,我和这瓶绿茶,构成绿茶的基准的宇宙元素,在一秒钟之内,就生灭了五十万次。
而这五十万分之一秒,就会生灭一次。也就是说,在五十万分之一秒生灭的、相续的间隙之中,没有这瓶绿茶,也没有拿着绿茶的我,那个状态是“空”的。我们看到的只是一个由生灭相续、缘起聚合的一个现象而已,这个叫“法无我”,明白吗?
那么这个“法”,他究竟是从何而来呢?刚才“人无我”,我跟你们讲清楚了,人无我的根本,是因为我们人的身心当中,有一个呈现出我们的人格意识,呈现出我们的肉体生灭的,根本的一个灵魂的宿业推动。我们的灵魂被宿业牵引,受宿业推动,形成了感知;形成了感知透过身体,变成了认知;由认知结合意识和结合六根,形成了自我。
这个自我的身体死去之后,这个自我的人格的意识熄灭了之后,自我的认知还在,那个自我的认知会调动灵魂的感知,形成思量心,进行下一次的投胎。就是“人无我”,人格的这个自己呀,是不存在的,而灵魂的那一个感知,宿命习气的相续,他是在三界内存在的,这个叫“人无我”。
现在我再给你们讲什么叫“法无我”。在物理学上讲的啊,就说是世界是由物质构成的,世界都是由物质构成的,而物质的运动是有规律的,对不对?而规律是可以被掌握的。这是咱们都学过的课,叫什么经典物理学的基础的理论嘛,对吧?
错啦,现在这个量子物理出来啦,量子物理告诉你,物质是不可以被掌握的。量子物理学,当中有著名的两个案例,一个就是“薛定谔的猫”。就一个猫啊,被关在一个盒子里面,那个盒子里面呢,有一个开关,打开那个开关了之后呢,它就会被电死;如果不打开那个开关的话,它就是一个活着的状态。现在,科学家就问,如果说在我们打开这个盒子,确定这个猫是活着或者死亡状态之前,这个猫到底是死的,还是活的?
最终得出的结论,它属于一种生死叠加的状态——它既是活着的,也是死亡的。全靠你把那个盖子打开那一瞬间,对它观察的那一点。就当你观察到它的那一瞬间,它是死的还是活的,才能够被确定下来。在那之前,盖子没打开之前的话,那个猫,有可能是活的,也有可能是死的,这个叫“薛定谔的猫”。
后来他的这个猜测啊,得到了一个物理学上实验的证明,那个叫“双缝实验”。就说是把一束光线,透过一个好像是什么特定的装置,透过两条缝,打到另外一个屏幕上去。旁边有人在观察的时候呢,那个光透过那个缝的时候啊,它是以粒子的形态,一个点一个点一个点出去的。在没有人观察的时候啊,它瞬间,就会变成了一道,就是一片——波。
就是这个,光不是有两种形态嘛,就是波的形态,还有一种粒子形态。当它没有观察者的时候,它就会变成了波的形态,一片光;当你观察它的时候,它就是粒子形态。后来科学家就说,这个宇宙啊,并不是我们过去认为的它是一种纯物质的存在——构成物质的基础是能量,而能量是受到观测能量人的意识形态所影响的。换句话说,这个宇宙,很有可能是众生的“想象”,凝固了能量的状态,所呈现出来物质化的世界,这个是“法无我”。
这个是从物理学上,我跟你们见证了一个“法无我”的案例。那么从修行者的角度来说的话,什么叫“法”呢?法由分别生,亦由分别灭,法就是业。生灭就称为“法”,生灭也称为“业”,法等同于业力。从业力境界当中,解脱业力因果的束缚,称为“佛法”,明白吧?佛法是解脱的意思。
那么,怎么样才能解脱呢?就是佛教啊,祂好的一点,祂是讲道理的,祂跟你把道理讲得很清楚。你明白道理了之后,就心开意解了,你可能就觉悟了,就觉悟到了不被因果和心识分别所束缚的,那个感知灵魂当中蕴含的,诞生因果、诞生诸法分别的那个缘起。
法由分别生,亦由分别灭,这是文殊菩萨讲的。什么叫“分别”?见精的清澈,受“所见”内涵的制约,形成了分别二见。法的缘起,最根本的缘起,在见精的分别。见精,什么叫“见精”?你现在在听我说话,内心里面很清醒地知道在听我说话,是吧?那个“清醒的知道”,把那个“知道”去掉,只留下“清醒”。那个清醒内在,极尽细腻的微妙而纯洁的感知,感知当中透过来的,不受感知所左右的,当下的清澈,那个是见精。
见精距离人类很遥远,但是他又是人们每天“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”,听到、想到、意识到、见到的,根本的因素。就是你内心里面,“我现在睁开眼睛呀,看到光;我闭上眼睛呀,看不到光;但是我知道,我清醒地知道自己没有看到光”,那个“知道”内在的清醒,那个就是见精的投射。他不是见精的本体啊,见精的本体是在三界六道的最高处,也是三界六道的缘起处。就是能量的缘起处,就是能量的最高处,明白吧?业,就是能量;能量,一切能量生灭,就是业的缘起。
时间的诞生,是因为见精的清澈,被“所见”内涵制约,形成的见精最原始的刹那的分别,时间是见精的细分。而空间呢,是“所见”的内涵,对于见精的遮蔽,空间是一种阻碍。所以说,当超越了见精,进入到生命性知觉那一瞬间,时间和空间,完全就脱落了,就时间就消散了。就好像是你眼前的——就是你抽了一口烟,吐出去了之后,那个烟消散在你的眼前,时间就消散了。随着时间的消散,你眼前看到承载时间消散的那个空间,就瞬间熄灭了。
就像人恍然大悟,恍然大悟那一瞬间,内外清澈,无碍无疑虑,没有障碍,没有猜测,十方三世过去未来尽显当下的,那种纯生命的光明临在,那种宇宙意识的,当下的清澈遍满,那就解脱了分段生死。那个还不是法界,那个仅仅是一个,就是灵性宇宙,天堂吧,那个地方距离人们近。
天堂,为什么人们可以去呢?因为祂是存在呈现出来,生命性的根本基础,就是祂是因为有了存在,而有了生命的具体表达。而法界是不被存在的,法界是纯智慧性,纯智慧性是存在的生命所无法触及的,那个对于人类来讲的话,听一听就行了,听一听就可以。
但是作为修行的人,今天跟神在一世的灵魂,你们是有可能回到天堂的。因为天堂是存在,而你的灵魂感知,是存在的折射。是知觉折射了灵性,而投射出来见精的分别,见精的分别就是你灵魂感知的核心和基础。你只要能从你的人格的,心识认知的记忆当中,苏醒到灵魂感知的纯洁纯净的安宁当中,见精就会在安宁当中,浮现出来他清澈、凝定、安宁和清醒的那种状态。你就可以从灵魂生死投胎的这个闭环当中,就解脱了,你可以自主生死了。
讲了这么多呀,我只想告诉你们一句话——什么叫“人无我”,什么叫“法无我”。法的基础在于,见精的“能见”的性质,受“所见”内涵的制约,这个是法的生灭、法的缘起,而“人无我”也是缘起于此。我们认知到的外界宇宙的能量,和我们人格自我的思虑呀,他是相对应的。就好像太阳地下,在纯太阳的大太阳底下,我伸出一只手遮蔽了阳光,地上就会出现一个手的影子。手的影子就是物质世界,而这个手就是你内在见精的分别。
见精的分别,受“所见”境界内涵的制约,呈现出来了这个内涵境界,对于见精性质的遮蔽,而呈现出来了空间。空间的显现,又牵引了见精的清澈,形成了见精的细分,就形成了时间的相续。而时间的相续,又牵动了见精,形成了对相续时间,而导致空间的这种变幻,他就会形成了不同世界的这种……
就是当时间流过空间了之后,空间就有了过去、现在和未来的状态。这种状态,牵动了见精的清澈,形成了见精的细分。这个细分,就会浮现出来宇宙最原始的微粒,这个微粒就称为“能量”。这个能量,就会逐渐地增长、递增、相续,形成了“地水火风见识空”七大种性。七大种性牵动见精,又形成了见精在七大种性形成境界当中的认知,那种认知就是不同世界当中的,最原始的这些神灵。
而那个“能见”的清澈,受“所见”境界制约,而“所见”境界的这种制约性,对于“能见”性质的这种牵引和塑造,就叫“律法神”,就叫“律法的创世者”。他们就好像是那个电脑游戏背后的编码一样,众生都是电脑游戏里面的人物,你是天帝,你是魔王,你是造物主,而他们是那一组编码。
人们看不到他的,就包括神也看不到他。如果不是今天,因为我是具有了那种精纯能量构成的身体,我也看不到他们的。我过去不知道他们的,现在知道他们了之后,他们是堪称“伟大”的。他们是在三界之内,最顶端的生命,他们对于三界内的一切神灵,包括天帝,包括魔王,包括什么八仙呀,包括什么玉皇大帝呀,他们对于玉皇大帝来说,那么他们就是“天意”。因果,他们是属于因果,因果律是他们制定的、维护的、推动的、执行的。他们对于众生,就叫冥冥中的“天意”,知道吧。
今天我的这种修行圆满,实际上就是在跟他们一起,在制定着未来宇宙,三界内宇宙当中的,这种因果制度的……就是我们在重新修订三界六道这个游戏,这个游戏的游戏编码。我们在底层的文字逻辑当中,这个数据逻辑当中,在重新编程呢。但是,我是提前将这个结果,以这个身体告诉人类。未来的人类几千年,将会以我今天讲的这个法,去修正人类的生活。
人无我,法无我,人和法全部源于见精的分别。见精分别呈现出来能量,见精分别呈现出来了,灵魂感知深处的,那种“能见”性质受“所见”分别,而呈现出来了最原始的那种能量意识生命,那个就是无色界。就是他是纯意识的,纯意识,但是没有身体的一种——他没有形态,也没有自我意识,但是他是那种纯意识体,呈现出来的接近于透明的光。他是一种透明的光,那个就是“无色界”。
“人无我,法无我”,这二者全部是源于人内在的见精。而见精之上呢,是知觉。“知觉”这个词是我发明的,因为那个状态当中,没有意识,没有自我感知,没有自我体验,也超越了见精的细分和“所见”境界的障蔽。我只能用“知觉”这个词来形容祂,祂是一种完全……
就说是三界内的众生,你没有办法知道祂的。就是在见精内派生出来的生命,无论你是造物主,无论你是律法神,无论你是天帝魔王,无论你是创世者,都无法见到祂。祂在三界内浮现出来的那种性质,类似于人类了解到的黑洞,祂是一种吞噬能量、吞噬时间、吞噬空间、吞噬一切的不可触及。祂什么都没有,但是一切“有的”进入祂,都会瞬间消失掉。
但是作为一个神而言,在知觉苏醒之后啊——知觉苏醒是个什么感受?就说是没有办法用肉眼看到祂,用天眼看到祂,用慧眼看到祂,祂在慧眼之上,祂在法眼之下,就说是你在法界可以看到祂,你在灵性天堂可以看到祂。
如果以此类推的话,灵性天堂应该是在法界,应该是在法界的底层。因为那个纯生命,那种究竟根本,遍及一切的宇宙生命,是觉性的最初折射。觉性的最初折射,折射了法界的纯智慧,成为了纯生命的灵性光明,就好像一层玻璃折射了阳光,将光的明性,折射成为了光线的形态,这个是灵性天堂。
而进入到知觉,进入到这个知觉领域呀,我只能勉强地形容,祂就好像是进入了,一个人的眼睛看不到、身体感受不到的,但是你的心识的那种极深极深的,超越了心灵“见”与“所见”的那个层次之后,有一个非常微妙的觉受存在。那个觉受当中,祂是一种类似于一个无穷无尽的、浩瀚无边的时空的沙漠。那是一个埋葬了无量无尽世界、无量无尽空间、无量无尽过去和未来宇宙的,无尽的时空的荒漠,祂是一个时空的荒漠。
如果说是一个宇宙的成住坏空,咱们以100万劫算吧,100万劫那个历史,在这个知觉的时空沙漠里面,就是撒哈拉沙漠里面的一粒沙子。而知觉的那种时空沙漠里面,蕴含着无限、无量、无尽、无边的撒哈拉沙漠。就说是没有任何生命,没有任何神,可以能够透过这片知觉,进入到天堂。就是从下往上走,没有可能性,到了见精顶端,到此为止了。到了见精顶端,你就是三界六道最伟大的神灵了,不可能超越见精,进入到知觉的。
知觉那个地方,是埋葬、吞噬一切宇宙,吞噬一切空间,湮没一切生灭,熄灭一切“见”与“所见”境界的,时间和宇宙体系的无尽无边的荒漠。但是这个荒漠,穿越到了60%之上,有一个特别特别神奇的事情就发生了。这个荒漠在接近见精的那个地方啊,祂是物质性的,祂是物理性的。那个荒漠真的是埋葬宇宙体系,吞噬时间与空间的,一种纯物理性、纯能量化、纯物质化的,不可见,但是人可以觉受到的物质性的存在。
当你穿越到了60%以上,这个荒漠,这种宇宙生命的荒漠,穿越到了60%以上,在荒漠当中,你会在那个无穷无尽的,吞噬一切生命信息的,那种极尽细腻、极尽寂灭的,那个物质的感触当中,嗅到生命苏醒的气息。就好像是在防空洞里面,深山的防空洞里面,你去摸那个防空洞的墙壁,它会透出来那种潮湿的气息,就是那种感觉,那是一种生命的气息。
超过60%的这个距离,知觉的那种荒漠的物质性,就逐渐地透射出来那种生命的气息。随着生命的气息越来越清新……记住了,生命的气息的特点,一定是清新,就像是我们闻到草地那种清新一样,闻到露水那种清新一样,闻到那个花香,花苞初开的那个绽放的气息,他一定是清新。生命的气息是,久远的、浓烈的、经久不衰的、历久常新的气息,生命的气息。
随着那股气息,越来越浓烈,越来越强盛,随着那股气息的清新,越来越逼真,越来越具体,越来越强烈,越来越弥漫,越来越遍满,越来越充满,知觉所呈现的,埋葬能量、埋葬时间和空间、埋葬无穷无尽的宇宙体系的这个荒漠,就开始像是一片蝉翼一样地,蜕去。这个特别特别地奥妙,你知道吗?但是人类的科学没有办法,没有办法触及到这一点。
一句话,当你在知觉当中,上升到了,就透过了60%的距离,这个物质化的,纯物质化呈现出来纯能量化的生命的境界,就会变成了纯精神化的,一瞬间的错觉。他就像是那个蝉的翼呀,就是那翅膀,很薄啊,蝉的翅膀是很薄,你知道吗?但它是物质性的,对吧。
当你闻到了纯生命透出来那种气息了之后,很奇妙很奇妙的,灵性的纯生命的气息展现了之后,祂伴随着光明,而光明本身是具有智慧的。当具有智慧的光明越来越强、越来越大的时候,你手里面的这片蝉翼,它就会变成了一个错觉,它只是一个念头而已,这个念头呈现出来了一个“蝉翼”。
你们能想象吗?你们认为的这个物质就是物质呀!这个塑料就是塑料,它就是分子呀!但是在知觉那个地方,祂只是因为离开了纯生命的光明,而是生命倒影的凝固,而浮现出来了塑料的性质。你们能想象吗?这个宇宙,是因为我们背离了天堂,我们迷失了生命的本来的光,而成为了倒影之后,倒影凝固了恐惧,而浮现出来倒影投射出来的物质。那个物质,就是知觉的荒漠。
在知觉的荒漠里面,对于天堂的记忆,投射出来了见精最原始的分别。见精最原始的“能见”,受“所见”境界刹那的牵引,才会浮现出来了,构成能量物质宇宙最原始的微粒,就浮现出来了“地水火风见识空”,构成宇宙七大种性,他是层层递进的。我们众生都活在梦境当中。
前面我跟你们讲的是“人无我”“法无我”,现在我再跟你们讲“究竟涅槃”。我不跟你们讲理论了,因为我刚才跟你们讲那个天堂啊,祂是接近于涅槃的。祂是涅槃的无生无灭、无来无去、清净无挂的圆满的觉性,透过了觉知,呈现出来了宇宙终极意识的浮现。浮现的宇宙终极意识,呈现出来了原始、亘古、完整、无尽、无量的光明的纯生命。纯生命就是灵性的本质,而本质的灵性,对于灵性光明的认知,浮现出来了灵性具体的区域和灵性具体的境界,这就是灵性宇宙的十层境界。
这一切,灵性宇宙的十层境界当中,祂都是脱离了知觉和见精的。所以进到灵性的纯光之中,刚才我所说的那个知觉荒漠,和见精浮现出来的三界六道宇宙,就真的变成了一瞬间的错觉。就好像是你的眼睛,看到这瓶绿茶之后,看的时间久了,把这个绿茶拿开了之后,你的眼睛还对于绿茶,有那种影像的烙印一样。现在你手里面已经没有绿茶了,你眼中那个绿茶的那个烙印,它就是一瞬间的幻觉。这两者特别特别地微妙,你知道吗?
我手里面拿着这瓶绿茶的时候,它是纯物质的,它是物质化、能量化的一个表现。现在把这个绿茶放下去了之后,我的眼中和脑中依旧有一个,我刚才1秒钟之前拿着那个绿茶的影像存在。这个我放掉的绿茶,就是见精浮现的三界六道。现在我眼中存留的那个绿茶的影像,绿茶那种质量感,和那种能量浮现的具体的色泽、品质、气息的影像,那个叫“知觉”。
就说是,知觉,祂是一种介于纯物质和纯生命之间的,祂是纯生命形态化的沉淀,祂是纯生命的形态化,对于生命性质的积淀、沉淀。这种沉淀积淀的生命境界,掩盖了纯生命的本质,掩盖了纯生命的性质,形成了纯生命堕落,对生命记忆境界沉淀的梦境,对!这种梦境呢,就会变成了我认知手里面矿泉水的这个认知,和留着矿泉水的影像在认知当中的记忆。这个记忆,能够认知矿泉水的这个认知和记忆,就叫“知觉”。
祂是一个由纯生命,变成了纯物质的过渡期。祂是对生命,对纯生命……就纯生命本质,对于生命形态的认识和体验,掩盖了生命的本质,形成了生命的境界。而境界的沉淀,隔绝了生命的性质,将生命的性质,沉淀和约束在了,生命的内涵境界的记忆当中。这个记忆的境界,就称为“知觉”。
这个知觉,对于纯生命性质的回忆,对于纯生命光明的追忆,投射出来了见精的“能见”的清澈,和“所见”内涵的细分的分别。这个叫“人无我,法无我”的根本,也是“究竟涅槃”的起点。就证入灵性宇宙,没有个人生死。
在我的教法当中,我对于追寻个人修行最大成就的这种事情啊,是坚决拒绝的,我这地方没有个人成就。我这个地方有生命的复苏,有天堂的降临,我这个地方有对于生死轮回的究竟解脱,我这个地方有亘古未来一切智慧如实的还原,恰恰没有你的个人成就。任何个人成就,跟我的教法都是相违背的,因为一切个人成就,全部在生和死之中。
在天堂之内,没有个人成就;在天堂之内,只有纯生命、纯光明、纯粹的爱与温暖,浮现出来宇宙意识的究竟与大智慧。任何灵性,都是宇宙终极意识的具体表现;任何光明,无论祂光明形态是怎么样,祂都是同一个究竟的爱与宁静、永恒的生命,所浮现出来生命的爱与温暖。
那个地方是熄灭了恐惧的,那个地方是解脱了“见”与“所见”分别的,那个地方——天堂,是不受到三界轮回因素触及的。或者说,在天堂纯粹的爱与永恒的光明之中,从来就没有过“见”与“所见”的黑暗,体现出来背离天堂的恐惧。
因为天堂当中没有背离,天堂当中没有个体意志,所以,只要进入天堂的众生,你就是天堂本身,你跟天堂是一体的,没有恐惧,没有自我,没有生也没有灭,没有过去也没有未来。你就是临在于一切生灭缘起、过去未来刹那当中,未曾被改变,未曾被触及,未曾离去,也未曾沾染的,宇宙终极意识的伟大与庄严。
进入到天堂,你就是进入到了主的范围。在三界之内,在见精之内,你最高是进入到律法神——创世者的境界,你可以是个神,但是你不是主。进入了天堂,你就可以接触到宇宙终极意识。而宇宙终极意识,浮现出来永恒完整、无尽无量的这种纯生命,是一切三界六道、能量宇宙,时间和空间缘起的根本。
三界六道是因为知觉的荒漠,折射了纯生命的天堂,而投射出来见精的清澈。所以说三界六道是天堂的倒影,而天堂之中是没有倒影,祂没有恐惧,就没有分别,祂是永恒、原始、完整、无限的,纯粹究竟的爱与温暖。祂是究竟无限的平安与伟大,祂是宇宙终极意识所呈现出来,完整生命的殊胜、光明、纯洁,没有过去和未来,渗透在一切……就说纯生命渗透在三界内,过去未来每一个刹那当中,却可以融化当下每一个刹那的相续,将三界的灵魂众生,接引到天堂的永恒无限当下的光明当中去。
这就是为什么,当天堂的主人,当宇宙的终极意识,以天堂光明的身份进入到人体之中来,在人世间呈现出来天堂的爱与光明的时候,人世间三界的因果律法,就会被改变的原因。因为在光明之中,是没有黑暗的;在纯生命当中,是没有死亡的;在爱与温暖之中,是没有恐惧的。在宇宙终极意识的,那种究竟平安的大自在、大圆满、无限的光与爱的宽恕当中,有着对三界内因果缘起,受生死轮回制约的灵魂众生,赦罪、救赎的权柄。
神对于灵魂,是有赦罪、救赎的权柄的。这就是为什么我跟你们讲,再有……九月、十月、十一月、十二月、一月,再有5个月,这种神的权柄,就会在人世间大放光彩。你们就会看到各种层出不穷的,起死回生的、不可思议的,完全推翻自然律,完全违背自然法则的,完全违背了因果律的这种神迹的,普遍性的、铺天盖地的这种呈现,那就是神到人间来了。
在终极意识之上,在灵性宇宙——灵性宇宙是终极意识的身体,在灵性宇宙纯生命之内、之本——本质的那个境界,是宇宙终极意识呈现出来了,无所不在、遍满一切,在一切之中,临在当下的平安性、光明性、纯生命和那种圆满普照的智慧性。
听清楚啊:宇宙终极意识是对于存在的觉察,或者说,宇宙终极意识,只能以纯生命呈现的灵性的天堂,予以浮现。终极意识,祂要是离开了这种觉受细腻的光,呈现出来纯生命的完整天堂,祂是不复存在的。这个就是过去人家宗教里面讲的,“觉者即所觉,所觉即觉者”。
“觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有?归元性无二,方便有多门。”这是《楞严经》上文殊菩萨一段偈子。
而这个终极意识啊,就是觉知,祂是依觉受而维护觉知的清澈的。觉受呈现出来了,灵性无穷无尽、完整而无限的生命力,那个就是天堂。天堂维护着,觉知宇宙终极意识对存在的认识。当天堂,纯生命的这种光明,开始在生命本质的爱与纯净当中,熄灭了对光明形态的细腻的分别,就是宇宙终极意识,回归到了终极意识本质的,那种不动、清澈、完整的觉知那一瞬间当中去。
那一瞬间,就是觉性困顿的瞬间。或者说,那一瞬间,宇宙终极意识对于无尽生命的天堂光明,不再有刹那分别的确定的时候,宇宙终极意识的消融、融化、休息、释怀,就释怀了觉性当中,对于所觉境界的执取。
在那一瞬间,一切时间——过去、现在、未来,一切宇宙——无尽的远方和当下的宇宙苍穹,无尽的生命力所呈现出来,灵性生命力的层层叠加,无限微观、无限庞大的灵性宇宙,和见精所呈现的三界六道,如撒哈拉沙漠那么多沙子构成的,三千大千世界宇宙体系,包括人类,包括地狱、饿鬼、畜生,包括天道神灵,一切的一切的一切,在那一瞬间,如梦初醒,如泡粉碎。如梦如幻,幻境熄灭,就像你眼前的一股烟一样,烟尘熄灭了,那么认识烟尘的、确定烟尘的这个人,他也就不复存在了。
在那一刻,无法言说,不被存在,无生无灭,无来无去,不动庄严,圆满十方,包容过去未来,世出世间,十方圆明的佛,就成就了。宇宙终极意识,对应的是十地菩萨;纯光明的无限的生命力呈现的灵性天堂,对应的是九地菩萨;而知觉的苏醒,苏醒了生命力的清澈,对应的是八地菩萨;知觉以下,见精的“能见”与“所见”,对应七地菩萨,也就是律法神、创世者,对应七地菩萨。
我现在是处在,已经越过了知觉,在进入到这种纯生命性,在熄灭知觉的荒漠,已经在不断地苏醒灵性天堂那亘古永恒生命的完整,直至浮现出宇宙意识的过程。我现在已经在了八地的第……我不大清楚,应该是到了第五层了。
第五层之上,我才能够透过灵性无尽的生命力,接触到宇宙终极意识的复苏。第五层以上,就可以从光明,解脱生命的境界,进入到了终极意识的完整和原始。我现在已经接触到了,宇宙终极意识的完整和原始,就是我已经过了八地第五层了,或者说我现在正在八地第五层。
那么二十多年之后,我已经完全地成为了那个宇宙终极意识。那个终极意识,熄灭了第八层、第九层的这种原始完整的灵性——无尽生命力浮现的天堂,从天堂生命力当中,苏醒了认知天堂本体的,那个最原始亘古的觉知。
那个觉知从所觉的细腻的觉受,就是生命本……就是觉知从纯生命的气息,从生命本质当中,不受生命内涵的存在了之后,就从时间与空间当中,从过去和未来当中,从灵性天堂和三界六道轮回当中,就觉醒了那无生无灭、当下庄严、遍满十方的觉性,那个空性——那个“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”的空性。
那个“元明照生所”,就是这个空性的觉性,觉性普照的智慧,被智慧的普照,所凝固那一瞬间,就变成了“元明照生所”。“生所”,就是觉知呈现出来了宇宙终极意识。宇宙终极意识的呈现,就瞬间折射了法界纯智慧的光明。法界纯智慧的空明,就变成了无穷无尽光明的体现,那个体现就是纯生命完整无尽的天堂。而天堂对于光明的具体的体验觉受,呈现出来了,灵性的不同层次对于生命的认识。这个就是“寂静涅槃”的第二层。
第一层,你要进入天堂。第二层,你要从天堂,进入到终极意识。第三层,就是终极意识,解脱了这种纯生命的,对觉知的束缚,觉知从纯光、纯生命、完整的宇宙终极意识中,熄灭了终极意识的细腻觉受的光明,不被光明所普照,不被生命所存在,不被存在所制约,当下就是“虚空分解,大地平沉”。
我这会儿讲法的时候,我现在已经醒过来了,我现在灵性已经醒过来了。所以你们现在听我讲法,跟我前面讲法是不太一样的。不一样在什么地方呢?我现在讲法的文字背后啊,没有思维了。我这会儿讲法的文字背后没有思维,我这会儿讲法的文字背后,是那种纯生命透过来的纯光明。我在利用人类身心灵的系统,在选择人类的语言、逻辑、文字境界,在传递着天堂那纯生命光明的,神圣而纯洁的气息。
祂是永恒的,祂是完整的,祂是隽永的,祂是新鲜的。祂对于一切烦恼有着释怀、平息的作用;祂对一切生灭的心识,投射出来的阴影,有着熄灭和救赎的作用。祂熄灭一切恐惧,爱护一切灵魂,祂视一切灵魂都为祂自己。是祂自己的纯生命性,被你们的人格,埋葬在了你们的心灵背后。所以祂为你们讲法,是在为祂自己留在你们心灵当中的记忆那一部分在讲法,你们都是祂。
那么第四层呢,就是解脱了觉知瞬间困顿的那一瞬间,不再被困顿的宇宙终极意识,所埋葬在纯生命的灵性天堂之中的,那个无生无灭、究竟十方、无来无去、随顺遍满的大智慧。
那个就是观世音菩萨讲的,“初于闻中,入流亡所,所入既寂”——见精;“动静二相,了然不生,如是渐增”,这还是见精;“闻所闻尽,尽闻不住”,这个是见精之上了,这是到了知觉了,“闻所闻尽,尽闻不住”;“觉所觉空,空觉极圆”,这个是灵性天堂到终极意识的过程,灵性的完整生命力,无限永恒的生命天堂,到终极意识的过程,是“觉所觉空,空觉极圆”,这个是灵性天堂到终极意识——“觉所觉空,空觉极圆”。
“空所空灭”,所觉即觉者,觉者即所觉,这个就是宇宙终极意识,熄灭了灵性天堂的身体,从灵性天堂的生命力当中,释怀了终极意识对于存在的刹那觉受;“空所空灭,生灭既灭”,宇宙终极意识,从终极意识的“识”当中解脱了;“空所空灭,生灭既灭”,终极意识解脱了那个“识”,也就熄灭了“意”,瞬间,不被意识阻隔的觉性朗然现前,那就是“空所空灭,生灭既灭,寂灭现前”;“忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜”,哪“二殊胜”呢?人无我,法无我,究竟涅槃。
《楞严经》啊,如果没有文殊菩萨,如果没有观世音菩萨呀,那个里面的内涵,真的是不完整的,这两个是真正真正伟大的。人类真的是很卑贱的,很卑贱的微生物。人们只知道佛伟大,要是没有这些大菩萨以身作则,为人类讲法的话,人类跟佛那个距离,简直差着三大阿僧祇劫呢!你没有大菩萨,没有法修行的。
而且那些大菩萨的本质都是悲能,都是那一尊佛。只是慈悲众生,应众生的根性,而在不同的世界展现出来,大菩萨讲法的这种智慧的报身,和在人世间化现出来,随生灭缘起而投胎的肉身——这个都是大菩萨的化身,知道吧。
大菩萨,才是众生应该生生世世,去追随的导师。佛,就是你们当下的本来面目,但是你就是见不到“祂”,对不对?只有大菩萨可以引导你,开启你,净化你,救赎你,超度你,成就你,让你见证自己本来那无生无灭、圆觉十方的如来自性。只有大菩萨是真正的伟大的神灵。大菩萨属于真神,就八地以上都属于真神。
这个就是“寂静涅槃”。而觉性那个地方啊,我跟你们讲啊,觉性,用一个词来形容祂,是“庄严”。祂是在一切生灭当中,无来无去的当下。祂是无生无灭的普照,却随顺了生灭缘起的境界。祂是在空相当中,不挂空相的圆满;祂是在有相当中,不挂有相的解脱。就空有二相,祂在空有二相当中,都是不落边界的,当下正等正觉的普照。
我只能用文字语言去描述觉性,因为祂没有境界,你知道吗?我只能用文字概念去指向祂,但是祂真的没有境界。祂天堂是有境界的,那种纯生命的,那种清新的,像是嫩草一样焕发出生命力,那种经久不衰,那种清新的、从未衰减过的,脱离了时间的摧残,脱离了空间的障蔽的,那种圆满、饱满、经久不衰的,清新而醇厚的生命力。天堂是可以被描述的,因为祂在存在当中。只有在存在当中才有境界,你知道吧?而不在存在当中的,不被存在所局限的,你只能用语言去指向祂,因为祂没有境界。反过来讲,一切境界的本质,都是觉性临在于当下的解脱。
我这么讲,你们只能概念知道,但是祂却是有真切的体验的。那种体验,是一种你恨不得永远就死在这个地方。就在这一刻,我证到法界了,我是那个八地往上大菩萨,或者说我是那个悲能了,我就是恨不得这一刻,我就赶快死掉。肉身、意识、心识,包括我灵性天堂无尽的生命力,那个觉知、那个宇宙终极意识,赶快死掉。现在我就留在这个无生无灭、圆满十方,随缘不变、不变随缘,随因果缘起却落落清净的,那种大普照、大自由、大清澈的大圆满当中。
那是真正庄严,真正的……就祂的体验是一种极乐极乐的享受感,祂是极尽享受的一种解脱、庄严、自在、美妙。对,祂是一种非常美妙的感受。那种美妙的感受,就好像是你……就是那个花的香味啊,你吃进去了,不是你闻到了,不是你闻到花香,而是那个花香成为了你,就是那种感觉。
就是那种非常曼妙的,天上的,非常优雅,不浓烈,但是却非常清澈、清香的一种花香,祂成为了你身心当中的性质。而那种性质呢,祂却无生无灭,那是一种透明的,不被你的这种身心灵所认知,不被你的记忆和体验所触及,不被你的人格自我所感受,但是却渗透在你的人格自我,渗透在你的细胞信息,渗透在你的身心灵魂的分别记忆当中,当下超脱,又包容了你的身心自我,当下圆满,伴随着你无数个生生世世身心自我的生死轮回,却从来没有改变过,从来没有生灭过,在任何一念、任何一瞬间无取无舍,在任何一念、任何一瞬间如如不动的,巍峨、庄严、神圣、大智慧的不可思议。就用“神圣”这个词,去形容大智慧,都是有些亵渎了;“神圣”可以用来形容天堂,因为天堂祂存在嘛,而大智慧是不被天堂所存在的。
衡定一个人的修行啊,到我今天,我修行了……我是从19岁开始修行,马上我到了51岁,我就要修行三十二年了。我跟你们讲啊,凡夫俗子不要懂那么多道理,你就记住我今天说的一句话:一个修行者的证量啊,是以你良心的清白,作为衡量的。
如果说,现在你死的时候,就此时此刻你面临死亡的时候,能让你的灵魂安宁的,就是你内心的无私无愧,明白吗?只有你的内心是安宁的、坦然的,你的内心深处蕴含着的,那个见精的清澈,才会浮现;那个见精蕴含着的,那个知觉的微妙,才会浮现;那个知觉当中对于灵性天堂的记忆,那个天堂的记忆在灵魂当中、在知觉当中,那无尽的光明,才会浮现。这一切的一切,全部建立在你良心的清白之上。
你良心是清白的,你的心扉就是打开的。你心扉是打开的,那个天堂当中,那无尽生命纯净的光,祂才能透过你的心扉照进来。天堂当中是没有自我的,所以说,任何对自我的维护,都是在拒绝,在你灵魂深处拒绝了天堂的救赎。我说的是千真万确的话,这句话可以未来救你们的生命。
只有一颗无私的心,可以让你们的人格自我,向神敞开心扉;只有一颗无愧的心,才可以向神敞开心扉。敞开心扉的,你的心灵的主观意愿,才可以迎接天堂那生命之光的进入。天堂生命之光,纯生命的永恒和无限的爱与温暖,透过你敞开的无私的、无愧的心灵,才可以进入到你的身心当中,救赎你灵魂感知力,净化你的心意认知自我人格,将你的心意认知自我人格,透过你灵魂感知力的纯洁,透过你无私的、无愧的良心,将你的人格自我的残存的记忆和体验,带入到那灵性无我的、永恒的、纯净的宽恕当中去,你就真的不用死亡了。
当这具身体死的时候,当这个意识自我死掉的时候,你内在的自我感、自我体验,就可以透过你无私、无愧、敞开的心灵,进入到你那纯净的信仰,浮现出来永恒的生命之光当中去。那就是神将你托举到了天堂,这个不是天道了啊,这进入天堂了。进入天堂,你不会再死亡了,三界六道轮回,就跟你没什么关系了。
任何有自我意识,有自我获得感的,全部在见精之内,脱离不了分段生死的。任何以真理为自己生命,愿意心甘情愿牺牲自我,而维护真理标准的,确确实实、真真切切的,是一颗纯洁的心、无私的心、俯仰无愧的心,你的灵魂感知力呀,在你这具身体死掉的时候,你的灵魂感知力将会不再被你内心的,自我残存的恐惧私心、自我维护的恐惧所牵绊,灵魂感知力就会从心灵自我敞开的,无私无愧的纯洁当中,解脱了心灵认知的牵绊。
感知力当中的见精,就会与感知力背后的,那个透过知觉而呈现在灵魂感知当中的那个见精,那个见精就会跟灵性宇宙相结合,你就进入到了灵性宇宙,成了天堂的一部分。这就是真正地成神了,你就已经进入了主的范围。你不再是一个个体的神灵了,你已经进入到了主的范围了,你是一个真正的神灵了,不再是三界内的光明身,而是光明的本身。你是光明缘起的那个性质,你不再是光明形态的众生,而是成为了生命本身的一部分。
可能你的境界当中,还会有对于自我境界的那种体验,但是那种体验是局限灵性,而呈现出来了灵性世界的一个屏障。你会进入到由爱构成的,由光构成的,由那种纯生命浮现出来的,完美无瑕、极乐亢奋、永恒无限的天堂圣境当中去。
那个地方没有时间,那个地方不存在多少亿劫的问题。就说是在天堂当中,一万亿劫和一刹那都是错觉,都是不存在的。天堂当中没有时间,那是究竟解脱。但是我今天这个标准提出来了,很高啊:俯仰无愧——你的良心俯仰无愧,无私无我。就这两句话——“俯仰无愧,无私无我”,你可以进入天堂。
因为你的灵魂感知力当中的那个见精,不再被你感知力形成的心灵认知所牵动,心灵认知消散了;因为心灵认知是俯仰无愧的,是无私无我的纯洁,心灵认知不再将感知力,束缚在感知的细念当中;心灵认知不再束缚感知,他是敞开的,感知从心灵认知的习气记忆的烙印当中解脱了,不再被心灵认知的阴影所遮蔽的感知,就会浮现出来感知本质的性质——那个见精。
那个见精的纯洁,不再被感知的境界所遮蔽,那个见精就直接和见精本体内的知觉,知觉当中蕴含的生命的那种性质、那种气息、那种苏醒的光,所相应。在灵性纯生命的光,渗透在灵魂感知的境界范围之内,那个见精的清澈,就被光所融化了,见精就变成了光。或者说,见精内的“能见”的性质,就变成了灵性生命力,推进到见精当中,呈现出来灵性感应力的临在。明白吗?
就说是这瓶绿茶,这个是见精,这瓶水呢,这个是灵性天堂,当那个见精的清澈,倒入到了这个灵性天堂里面去,就意味着灵性天堂的纯生命进入到见精里面来。他就从感知力的宇宙,变成了感应力的光明,就是神进入到了三界六道的感应力当中来了。就灵性净化了感知,变成了由感知折射出来的感应。这种感应力,展现在人世间,就是神通,就是让人起死回生的权柄,就是逆天改命、改变因果律法的,天堂之主的意志。这个就是“寂静涅槃”。
当然是,还有最后的一个悲能。那个是大菩萨之上,在那种无生无灭、圆觉十方的大菩萨,那种十方诸佛,在祂们的历史当中,曾经传说过,有这种悲能。悲能是佛的传说。但是悲能却随处可见,“祂”在我们之内,我们在“祂”之中。现在、此刻、当下,心行处灭,“觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜”,这个佛的境界,在悲能当中也是错觉。
大菩萨、佛的境界,和地上一个蚂蚁、一个蛆、一个苍蝇的境界,在悲能当中是平等的。体相是平等的,性质是平等的,内涵是平等的,感知是平等的,一切一切都是平等的。悲能,就是一个词来形容“祂”——平等。
悲能当中没有庄严啊,悲能当中也没有神圣。“庄严”和“神圣”,都属于境界。悲能是熄灭了一切境界,在一切境界当中,无取无舍、无来无去、无染无挂、圆满庄严的一合相。悲能叫“不可说”“一合相”。
我就是。大概在我……我现在是50岁,40年之后吧,35年之后,我就进入到悲能的那个范围了。悲能是一切佛的根本的法身;一切佛共用一个法身,就叫“悲能”。在佛教里面,把“祂”称为毗卢遮那佛;在M宗里面,把“祂”称为大日如来;我把“祂”称为“悲能”。
过去,悲能在不同的世界,用不同的修行者的名称、形象、身体;在这个世界,在今天这个时空,“祂”用了这么一个身体。但是这个身体,你不能说这个身体就是悲能。这个身体当中,蕴含着悲能的性质、记忆、体相、智慧、慈悲,但是这个身体去世之后,这个体相、智慧、慈悲的,道路、描述、境界、过程没有了,但是悲能本身的气息,却永远不被道路所触及。
为什么讲“言语道断,不可言说”呢?为什么“诸法平等,无有高下”呢?为什么佛说,我说法四十九年,实无一字可说呢?为什么佛说,若言如来有少法可得,即为谤佛呢?因为“祂”在一切一切一切的当下之中,当下的一切一切一切未曾发生过,那就是悲能的临在。
“祂”是究竟的平安,“祂”是寂静的圆满,“祂”是融化了过去未来心识分别的慈悲,“祂”是随顺众生身语意缘起轮回,却包藏了宇宙万物,与众生同体,无生无灭的圆满。“祂”不能用“伟大”来形容,“伟大”可以形容天堂之主,“伟大”可以形容大菩萨、诸佛,“伟大”不可触及悲能,悲能是“一合相”。
魔鬼的性质、本质,是悲能临在的慈悲;诸佛的智慧光明,是悲能临在的智慧;众生的生死轮回、恩怨情仇、缘起缘灭,是悲能临在于当下的圆满。没有离开悲能的众生,也没有众生离开过悲能。“祂”在众生之内,我们在“祂”之内,“祂”在你我之中,“祂”是你我原本的模样,那个叫“悲能”。这个叫“究竟涅槃”。
我跟你们讲啊,作为一个人,作为一个修行者,我这一辈子,我特别特别感恩释迦牟尼佛,你知道吗?像这种究竟的法语,只有佛可以讲出来。如果佛不讲这些法,我们众生活着,那个跟鬼没有任何区别的,我们没有选择的余地,你知道吗?
我们没有选择的余地的,因为我们的选择,一定是基于自我的心识,对于身体感官的记忆之上,而形成的选择判断;只有佛,解脱了,人无我,法无我,生死轮回的那种究竟涅槃的大智慧,才可以给予我们这些无明众生,选择灵魂解脱的资格和权利的。没有佛在,我们都是鬼,所以说,天不生如来,万古如长夜!知道吧?
我现在跟你们讲的这堂法呀,给你们讲的就是三法印——诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。但是实际上,最重要的就是那句话——无私无愧的良心,这个是衡定你修行证量的唯一的标准。不是你口若悬河、辩才无碍,不是你做了多少善事,做了多少善功德,不是你打不还手、骂不还口,而是你内心的无私、无愧、无我,那是检验你修行证量的,唯一的标准。
换句话说,检验你修行证量唯一的标准,就是看你的信仰,对于人格自我能够宽恕多少,对于这个世界的恩怨情仇能够宽恕多少。你的信仰的纯洁和坚定,能够宽恕别人对你的侵害,能够宽恕自我对于人世间的执着,你的心才能够无私,你的心才敢真实,唯有真实的心,才是无愧的心。如果你不敢真实,你的内心一定是有愧疚的。因为你不敢面对,你一定会说谎,而一个人一旦说谎,内心就会有愧疚,明白吧?
所以我为什么不说谎呢?我错了就是错了,我认错的。我身上最伟大的一点,不是说是我有多……当然那个智慧,那个跟我没什么关系了,那个智慧是我内在的那个修行者,已经觉醒了十方诸佛的根本法身,而透过来的,透过我人性折射出来的诸佛的智慧,那个跟我人性没有关系的。
我说我人性当中,有一条堪称“伟大”——我很真实。就是我真实地知道,自己是一个意志薄弱,很容易受到诱惑的这么一个男人。我不在意钱,因为我穷了这么多年,已经习惯了。我对于什么地位、权力,完全没感觉的。但是我对于这种美色呀,对于人世间不同的这种美好的女性啊,他是心里面还有潜意识的这种向往的。
把我这样的人放到人世间,百分之百的,那就是流氓,你知道吗?我不敢打着教主的名义,去跟这些女信徒发生什么关系,那是亵渎我信仰的事情,我不敢的;但是我一定会,以人世间某一个生意人啊,或者说一个教书先生的身份,去不停地去谈恋爱的,一定是这样子的。所以说我这种人,不能放到人世间的。
我为什么在人世间有一条戒律,我是不进入人间?因为我知道自己不是什么好东西,我是那个有缝的鸡蛋;鸡蛋一旦有了缝隙,就千万不敢放到空气里面去,那一定会招苍蝇的,一定会变成臭鸡蛋的;鸡蛋有了缝,就一定要把它放在冰箱里面,把它隔绝起来。
这样的话,我才能够真实地面对自己,真实地曝光自己,从而选择神佛的标准,从而净化我的人心,让我的心向诸佛、向神灵敞开。不留一丝自我保护的恐惧,不留一丝自我掩盖的谎言,让神佛的光,照进我人格自我的心灵基底,让我的心一天一天变得无私,变得无愧,变得真实,变得温暖,变得坦荡。将我的身家性命,将我灵魂的一切,交付于天堂,交付于法界诸佛,我死而无憾。这就叫“修行”。
修行是你的灵魂,对信仰的落实。信仰什么呢?信仰的无非就是爱与宽恕。宽恕就是出离心,爱就是对宽恕的践行。先从爱自己开始,宽恕自己开始,慢慢的,这种宽恕得到了这种释怀的温暖心,你就可以去温暖别的人,释怀别的人。释怀了其他的人,释怀了自己,你就从人格自我的贪欲当中,就解脱了,这就变成了出离心。唯有建立在出离心之上的,灵魂的体验和感受,才能谈得上升华。