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今天这堂法呢，是前天那堂《昆达里尼》的“续”。
我讲的一切法呀，都是自己切身的经历、切身的经验和切身的感悟。那么，我今天讲法的内容，开宗明义啊，就说是修行啊，一定要跟着神修行，一定要跟神在一起，千万不敢背离了神；背离了神，那么你修行的一定会是其他的生命接管的，这个生命，极有可能的，百分之九十九的可能都是，被三界内的魔神所控制。
什么是“神”？我所说的神呢，就是众生内在的，你永远不可能通过你的意识和心灵感受找到的，但是也永远不可能在意识与心灵感知中失去的，那个不生不灭的、无来无去的、清澈无染的、周遍圆满的，你先天的觉悟自性。就是你的自性觉醒的那一瞬间，你就是横跨了三界六道，超越了过去未来的神——那是我所说真正的“神”，就是释迦牟尼佛所说的：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。
那个在你身心当中被你遗忘了，但是却不可能被你遗失的，那个你的原始的本来面目，那个就是我嘴里面的“神”。证到了那种清澈的、无生的，如同在绝对的黑暗当中，睁开了眼睛，不被黑暗所改变、牵动、遮蔽的，那种清澈、圆满的觉照，那种就称为“大菩萨”。
当这个清澈圆满的觉照，不断地在黑暗当中，苏醒了祂无生无灭，临在于当下，却不被当下所局限的，妙觉轻安的时候，黑暗就开始消散了。当黑暗消散的过程当中，就是空性展现的过程；空性展现的过程，就是智慧普照的过程。
当智慧普照到最后那一步的时候，就是我们内在的无明心的思虑习气烦恼形成的三界六道，成为梦境，最终消散在清澈、圆觉的，大智慧的庄严当中，那就是，“世出世间，十方圆明，获二殊胜”。什么叫“二殊胜”呢？“人无我，法无我”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那就是佛，这是真正的神。
修行一定要跟神在一起，也就是说，我们修行的人，内心啊，你的心灵朝向，不可以朝着你心识记忆当中，固化的欲望名相，所投射出来的现实世界；你要朝内心深处，未曾被你的习气欲望所染着、所牵动、所改变的，那种清澈的见性当中去走。
心朝六根，你就属于凡夫；心从六根当中解脱，苏醒了心内见一切，而不被一切所见的，所改变、所蒙蔽、所牵动那个见性，这个就称为“修行者”。这第一步就称为，那种见性的“明了清澈”。那种在阳光地里，你见到了世界；在黑暗的地底下，地下室里面，你见到了黑暗，你内心见到光明和见到黑暗那个见性，不会因为光明而增长，不会因为黑暗而消失的那个见性，那个见性称为“奢摩他”。
我们怎么知道这一切的？是因为觉悟者留下来的文字。这些文字，我们把祂称为“佛经”。《金刚经》里面讲过嘛，不是原话了啊，就说是佛经所在之处，即为有佛——就“如佛塔庙”。这本《金刚经》啊，所在的地方，就类似于有佛的庙，有类似于埋了佛的舍利的那个塔，众生应该供养，众生应该礼拜。
因为末法时期，诸佛以文字的形式，以究竟义呈现在人间，众生通过这些究竟义，所指向的方向，来觉醒自己内在的神佛。神佛，宇宙间只有一尊神佛，没有很多种；有很多种，是因为应众生的分别心的烦恼习气，而所现那同一尊佛的不同的化现。
所以说，修行的人啊，第一个，心要朝向内在，朝向出离。出离人格自我，出离人间世界，出离你的贪嗔痴的烦恼，出离你的欲望、情感和执着心的蒙蔽。出离心本身，就是见精从身心自我当中，浮现出来他清澈明了的过程。
对出离心的实践，出离心的落实，就是见精苏醒的过程。见精苏醒了，那种心光发动，照身心内外，如太阳在你的身体之内，自内而外地，不受你意识控制地呈现出来，那种跨越了整个宇宙，照亮了微尘苍穹，却根本不受你的意识和自我体验所蒙蔽、所阻碍的，那种内在的性光——就是性质的那种光，这种境界叫“奢摩他”，证罗汉果。
再往上走的话，就是见精，在你清澈的见精当中，开始苏醒了见精那所见一切，不被一切所见改变的，自如圆满清澈的过程，就是你的思量心的习气和细念，不断地在见精当中，融化、分解、脱落、熄灭的过程。这个过程呢，祂就呈现出来了“三摩地”。三摩地称为“大幻观”，什么叫“幻”呢？身心如幻，由身心的习气和记忆，投射出来的世界如梦。这一切的前提，是你见精的苏醒，就证到罗汉果，然后再往上走，就是菩萨果。
当构成身心自我的细念习气，在不断地分解、融化、透明，身心如幻，这个幻构的身心，在见精当中，如一件衣服一样，被不断地脱下、净化、清洗，然后又穿上，又不断地被净化、清洗、脱下。这种不断轮回反复的过程当中，这个自我意识、自我心愿、自我感知和自我的体验，越来越淡化的时候，你内在的见精——见性，就会越来越圆满，越来越清澈，越来越强盛，越来越能够独立于你的身心内在，形成了包含着你身心内在，与你身心内在同步、同时地存在，但是却是你身心内在的身心自我，所不能触及的空间。
当见精圆满了最后一步的时候，那就是空间呈现出来了，你的身心内在每一个细胞当中，都是有一个类似于睁着眼睛的，那种清澈感形成的一个无生无灭、无来无去的固有的空间，但是那空间是存在的，和你的身心自我是同体同步，他不跟你的身心自我发生对冲，但是你的身心自我，却无法改变他、触及他、蒙蔽他，那个时候就进入到了三摩地的“大幻观”之中。
你会很清楚地、很清晰地，在见精那不动念，却明晰知晓身心内在，一切来龙去脉、一切色尘相续、一切记忆和妄想的相续因缘的整个过程。也就是说，你在那个见精不动念的、清澈的圆满空间中，那个空间本身是清澈的觉知性，他不动念，但是他能够觉知一切；他不动念，但是他明晓一切。
他可以瞬间知道你，就是你的自我呀，从你的细念和习气相续，到形成了自我的体验感受，开始承载境界；由境界又牵动了细念，形成了认知；由认知又推动你的意识，形成了大脑的意识分别；由意识分别摄取你的六根，“眼耳鼻舌身意”的六根，形成了“色声香味触法”六尘；这六尘又牵动你的认知，形成了你的自我感受、自我感知、自我体验和自我心意的内涵状态，这整个过程，你是同时可以知道的，你是同步知道。因为你是空间，你是那个清澈的觉知力的空间，空间内发生的一切，你是一目了然、瞬间遍知的，这个叫“想阴破”。
什么叫“想阴”？心灵的体验认知，与意识结合相续，调动人的“眼耳鼻舌身意”，聚合人的“色声香味触法”六尘，形成自我感受、自我波动、自我体验、自我心绪意识内涵循环的整个过程，称为“想阴”。
但是，从心到意识的相续过程，你是瞬间知道的，你不可能说是只知道，“我现在内心在想什么”——这个时候，是你的意识知道了，你的心灵在想什么样的体验和概念。或者说，你的体验和概念，处在一个相对于你的意识，比较平静的状态，你可以觉察到你的意识的思维在想什么，但是一定你是要站在一个点上，站在一个台阶上，你才能看到另外一个台阶的。
要么站在意识的台阶上看到心，要么站在心的台阶上看到意识，你不可能脱离开意识和心，同时看到心意相续的过程的，绝无可能，知道吧？因为人类的自我，是心意相续结出来的果，你不可能站在这个“果”上，看到形成果的因，绝无可能。除非说你是已经突破了心意相续，觉醒了内在的，这种清澈明了、不动而独立存在的空间——那种见精的圆满，就是以空间的形式呈现出来，那种明晰、清澈的觉照。
观自在菩萨嘛，祂的“观”的第一步，就是见精的空间。“观、自”，“自”是在空间以下了，更深的地方。当这个大幻观修行到中上层的时候，这个见精啊，就呈现出来了见精的局限性。我今天讲的这个法，都是属于神的东西，人类不可能知道的，就包括历史上那些历朝历代的所谓的“修行者”，都没有几个人达到这一步的。
我告诉你们，见精，当他在你的身心内在浮现出来，他的清澈明晰的觉知力的时候，那种觉知力形成的空间的时候，这对于一般的修行者，已经到了顶头了，这个已经到了三界六道的顶头了。这个地方的生命，如果你常住在这个地方，你解脱这具身心之后啊，你是三界六道的顶端的，可以开创宇宙、开创世界的生命——外道里面那种神魔。
但是，如果说你的来源境界……假如说你是佛再来的人，假如说你是原本的那种觉性和大智慧，是苏醒的人，投到了人世间的这个胎里面的时候，你想要苏醒那个智慧，他就会比较容易，速度会很快。但是如果你不是，那么对于你而言，证到见精空间这一步，就是你整个修行的结束了。
为什么呢？因为你在历史上，你没有体验过智慧，你就永远不可能以“存在”的这种固化的普照，去体验、去创造、去延伸出，那种解脱了存在的、不被存在的、又在存在当中不被存在的，无生无灭、无来无去的大解脱的大庄严。因为你没有，你不可能通过“有”去创造，你知道吗？
就像是水面啊，它可以折射阳光，它可以效仿阳光，这个可以的。它可以把光明折射成光线，虽然说那光线的形态已经不再是光明，但是它的性质是一样的，它是水面。就是空间，就是这个见精的空间，他不可能去模仿虚空，你知道吗？这个空间，他是固化的，他不可能去创造出一个不被固化存在的虚空出来的，因为这是两种性质的生命。
但是修行到内在的见精更深处的时候，就是见精最圆满的时候。到了见精最圆满的时候，整个身心自我，以及构成身心自我的习气细念的，那些思量心灵魂当中，蕴含的三界六道业海的境界，和业海境界的最微观的本初一念的见精分别，都熄灭在见精本体的清澈明了、不动的空间当中的时候，这个时候，见精就产生出了，一种类似于眼睛看东西，时间长了之后会出现幻觉那种感觉。
我不知道你们有没有头晕过，就说是，有的时候，你走路的时候，你抬头看天，然后你再把头转过来，看面前的事物的时候，你头会有种恍惚的感觉。有那种好像天旋地转了，但是你的意识很清楚，只是你的意识看到的事情，看到的这种空间感，开始晃动了，就有点类似于那种感觉。见精的空间，就会体现出来了，他固化的、虚幻的存在——就见精本身是虚幻的，一种固化的存在。这是见精内产生出来的众生，永远不可能知道的事情。
当见精开始松动的时候，整个空间就开始出现了晃动。整个空间，独立于身心，在身心意识之内，在习气和妄想之中的空间，就出现了那种像是人头晕了一样那种晃动的感觉。这时候见精背后的，超越了见精，超越了空间之外，看似在虚空当中，过去什么都没有的那个虚空当中，就会醒来了虚空本质的生命。那种生命，我把祂称为“知觉”。
见精所见的之内，就是构成三界六道无限众生的生死轮回，无限世界生命境界的细念与习气，这是见精内在。见精渗透在这些习气和细念当中，他是不动的空间，但是见精之外有什么，是见精无法觉察的。见精无法觉察他之外的东西，因为他之外就没有了。见精是没有办法看到见精以上的东西的，因为见精本身也是梦境，他自己不知道的，他本身是梦境的投射。
但是当见精，从见精所见的刹那分别，形成的时间的牵动当中解脱的时候，那么由时间呈现出来的“地水火风见识空”七大种性，就开始消散了。当七大种性消散了，见精就失去了被七大种性所牵引的这种业力的动力了。
这种业力的动力，不再牵动见精，见精的清澈在七大种性消散的当下，就苏醒了他圆满、明晰、清澈而周遍的，那种虚空的一种状态。但是他是固有的虚空，这个虚空是存在的，但是虚空之外有什么，那是见精所无法觉察到的东西。
当见精苏醒了他最初那一瞬间“存在”的时候，那么突然间，在见精之外的这个……在空间之外的，那个原本一无所生、一无所有的，甚至连虚空都不存在的，那么一种超越了时间与空间的“空无”当中，超越了物质本源的，那么一种不可说、不可触及的深渊当中，苏醒了生命。那个生命，就是真正的生命，那种生命，我把祂称为“知觉”。
祂没有形体，也没有现象，祂只是在……突然间就在那个空间都无法触及的，熄灭了一切物质与生命的，如同无尽深渊，而这无尽深渊是吞没了一切与时间空间的、无限量的、不可知的那个纯粹的黑暗当中，苏醒了一个原始的、真实的、永恒的生命性。那个生命性在黑暗当中，苏醒那一瞬间，我把祂称为“知觉”，真正的知觉。那种知觉是真正的生命，换句话说，那个见精是知觉的梦境。
而随着知觉的苏醒，知觉连带着的……知觉已经呈现出来了生命性，但是祂不是生命的本来面目，祂是沉沦在黑暗当中，对生命的记忆。知觉是对于生命本体的记忆，堕落到了记忆形成的这种幻想的梦境当中了。而这个梦境埋葬了记忆，呈现出来了无尽的黑暗。
这种黑暗是吞噬时间与空间的，这个黑暗当中没有任何物质，没有任何现象，没有任何境界，甚至连空间都没有。是绝对的黑暗当中，埋葬了那个生命的记忆在……这个记忆在黑暗的深渊当中，试图回忆起生命本体的光明，从而由这个绝对的黑暗深渊当中，投射出来了见精最原始的刹那分别。
就见精对于所见刹那分别的那一念，呈现出来了时间；时间牵引分别见最初的那一念分别，就呈现出来了“地水火风见识空”——构成宇宙的七大种性。然后七大种性循环往复，形成了无量微尘世界的元素、生命基础、生命的因素和众生的身心灵的习气与状态，这个就是整个三界六道诞生的缘起。这个东西，外道不知道的；这些东西，三界内的魔神是没有办法知道的。
然后知觉苏醒，知觉在绝对黑暗的，那种吞噬了空间与时间，吞噬了物质与存在的，极深极深，没有尽头，也没有边际，没有中心点，也没有方向感的，那个绝对的黑暗当中，苏醒了知觉之后，那个知觉从黑暗当中不断地……从黑暗的深渊当中，苏醒了自己身心内蕴含的光明性质的时候，整个黑暗的那种深渊，就褪出了黑色的颜色了。那种黑色的颜色是什么呢？记忆——生命对于灵性本体的记忆，这个记忆的叠加形成了黑暗。
当知觉从自己的记忆当中，开始苏醒生命本体性质的时候，那些记忆的黑暗，就开始分解，开始褪色，开始消散。当黑暗褪去了之后，光明自动浮现了，而那种光明，不是能用肉眼看到的光明。那种光明是一种生命之光，是一种本质的、完整的、亘古的、历久常新的，从来没有被黑暗改变过，从来没有被任何的生命的形态触及过，从来没有衰减过，也从来没有任何改变的，那种浑厚、深邃、永恒，绽放着神圣之光的，隽永澎湃的生命力，那就是天堂，天堂是真正的生命。
当这个知觉，从知觉的记忆的黑暗当中，苏醒了知觉对于生命本体的性质的体验的时候，知觉对于本体的记忆，形成的这种梦境，就消散了。当梦境越来越消散的时候，就是生命苏醒祂原始灵性无限光明的过程。
当生命苏醒了原始灵性性质，呈现出来无尽无量、无边无际，没有中心点，也没有边界范围，亘古未曾改变过，也从来没有衰减过的，那种生命澎湃的、轻盈而鲜活的生命力的时候，那种生命力就蕴含着无尽的喜悦、无尽的狂喜。生命力的底色，就是纯净，呈现出来光明；就是平安，呈现出来了自由；就是无私，呈现出来了博爱；就是不被任何的生灭元素威胁恐惧，从而呈现出来了，那种亢奋、极乐的圆满。
天堂，对于众生来说，那是一种感知境界，对于我们三界内的众生来说，天堂是种感知境界。天堂对于我们这些感知和意识众生来说的话，祂是一种无尽的光，祂是一种永远不会改变的光。祂是一种穿透了身心灵魂，穿透了身心意识，穿透了身心感知，不被感知，不被思虑，不被意识，不被自我体验，所改变的，所沾染的，渗透在自我体验和意识当中，可以净化我们生命，唤醒我们生命本质的一种光。这是我们站在人类的角度，去看天堂。
可是站在天堂的角度，站在天堂本身的性质的，那种纯澈……就天堂本身的底色呀，祂是一种无差异的接纳性——祂对于一切现象、一切境界内涵、一切缘起缘灭的内涵现象表现和状态，是无差异的接纳。反过来讲，三界六道，神人鬼魔，任何生命元素，任何生命表现，任何生命的心态与行为，不可能危及到天堂。
天堂是不受威胁的，永恒未曾改变过的光。因为天堂本身，未曾被生灭阴影形成的众生的境界和体验，所触及过，所以天堂本身，是不受众生的身心灵、身语意的业垢的因素所沾染，所以祂不受威胁。
天堂的这种灵性生命，就这种原始灵性的生命的本色，祂的基底的颜色，用最接近于人类的感情来说，是爱。但是用人类的爱去形容天堂，那个已经是虚空和水面倒映的虚空的差异了。你们看水面也可以倒映虚空啊，对吧？那个水面很平整时，它可以倒映虚空，但是倒映的那个虚空啊，已经是水的成分了，知道吧？那个湖面上倒映的虚空，已经是水的性质了，水的成分了，它会随着水的密度、水的摇摆、水的涟漪，而产生虚空的形态的，它已经不是那个虚空了。
人类心中认为的爱，已经不是天堂了。但是天堂那种本身的性质，折射在人类的生命境界当中，最接近于天堂的，就是爱。但是那种爱，跟天堂毫无关系啊，毫无关系。天堂的爱啊，是一种究竟的释怀，以及无差异的接纳。无差异的接纳，重点不是“接纳”，重点在“无差异”，明白吗？
重点不是祂接纳，不是接纳。因为无差异，所以说对于天堂来说，就没有一个可以去排斥的众生，也没有一个可以去选择接纳的众生。一切众生，三界六道一切生命，在天堂当中都是无差异的。什么叫“无差异”？因为他们不存在。天堂本身，不可能被不存在的因缘幻相的阴影，所遮蔽，所牵动，所迷惑，所威胁。所以说天堂在阴影当中，对于阴影构成的生命轮回，是无差异的普照性。
而这种无差异的普照性，对于阴影众生来说，那就是无差异的接纳与爱。但是对于天堂本身来说，祂根本就没有一个“接纳”，因为祂根本就未曾对阴影形成过分别。或者说阴影在天堂当中，就没办法立足。或者说，在天堂当中，三界六道本身是不存在的，祂不可能对一个不存在的事情去接纳，这就是祂的“无差异”，知道吧？
天堂本身是光，光不存在对阴影的接纳，但是在阴影里面的众生来说，他觉得天堂对他是接纳的，实际上不是的。因为天堂在看阴影众生的时候，祂就不认为，三界六道的阴影众生是真实的存在。那么所谓的“存在”，就是天堂本身的永恒的平安，和无止尽的这种纯洁的亢奋、极乐的愉悦、自由的圆满、轻盈的周遍。
天堂是真正的生命，永恒不变易的生命。跨越了亘古未来，渗透在亘古未来当中，从来没有被亘古未来的永恒与刹那所触及的，那究竟圆满的完整的平安，那亢奋、源源不绝，未曾衰减的，那一种极乐与幸福，那是天堂光明所呈现出来的生命的表现。天堂当中的众生的本体，就是那一个，无差异性地接纳的，那种纯净之爱，体现出来了爱的语言。不论是“祝福你”，无论是“我爱你”，无论是……实际上“我爱你”这种语言，在天堂当中都不存在。
“我爱你”，当我说“我爱你”的时候，就已经有了心灵的一种爱的感受了。天堂是没有这种感受的，因为感受一定有对境，知道吗？我爱吃这个，我爱吃那个，就同样体现出来了，我会拒绝这个，我会拒绝那个。爱和拒绝一定是相对的，爱是一种感受，而天堂当中是没有爱的感受的。天堂本身是究竟释怀，对一切事物无差异的接纳。这种“无差异”才是爱，这种接纳已经是爱的表现了，知道吧。
天堂本身，是没有爱的这种具体的感受和语言的，天堂的本身是“无差异”。无差异就是平安，无差异就是清净，无差异就是平等性。无差异的接纳，就是在生灭轮回的三界六道当中，对一切众生本质的救赎与超度。
祂不会有意识地超度你，因为在天堂来看，你本身是不存在的，只是留在梦境当中的一个错念而已。但是当你渴望祂的时候，祂永远不会拒绝你，哪怕你是个十恶不赦的人，哪怕你是一个十恶不赦的灵魂，祂依旧会因为你渴望天堂，渴望得到天堂救赎的这一念，而承担你所有的罪责。
因为你，你生命的本来的底色，本来的面目，本来的性质，就是天堂的光明与平安。祂会承担你的一切罪，将你的罪融化在无差异的接纳当中，以纯净的光明与无限度的爱的温暖，去释怀你的恐惧，承担你的罪责，将你的灵魂，将你生命的本质，在天堂当中唤醒。你生命的原本的体验，祂就是天堂的永恒、光明、平安、无限，以及亢奋极乐，那是你灵魂原本的面目。
所以说天堂救人啊，祂没有一个主观能动性。天堂是普照在一切众生身心内在的，生命原始的本质，但是祂不是生命原始的面目，天堂往上才是。天堂往上呢，有一个……就天堂是纯粹的生命，生命啊，祂是永恒的，生命是永恒的、无边际、无中心点、无界限，永远不会衰减，也永远未曾被众生的心意所诞生的，究竟亘古、充满生命力的那种光明。
天堂是一种无限的生命力，呈现出来无尽的光明，但是无限的生命力和无尽的光明，一定是“存在”当中的。不存在的话，你怎么去说光明呢？不存在的话，生命如何表现呢？祂一定是存在的。
而这种存在，一定是有存在的缘起的。是凡存在的，一定有缘起。你不可能说是只存在一个相，他没有一个相的构成的缘起过程和前因后果，那不可能的。任何存在一定有他的缘起，一定有他的前因后果，一定有他的状态与内涵，一定有他的表现与体验。天堂也不例外，天堂是存在的。
那么天堂的这个存在，天堂存在的最底层，就是那个在无尽深渊当中的生命性，那个称为“知觉”。天堂诞生的最初，在天堂亘古原始永恒，未曾衰减的生命力的基准尽头，有一个宇宙意识，宇宙知觉，我把祂称为“觉知”。那个就是宇宙的意识，终极意识。
那个意识，不是人类的头脑意识；那种宇宙意识，是渗透在天堂光明当中的，每一个光明波动之中的灵性。宇宙意识以灵性呈现的，或者说，灵性的这种生命力，是宇宙意识的具体表达。这个宇宙意识，就是外道里面所说的那种“梵”吧，“上梵”，外道所说的“上梵”，就是这个宇宙意识。
外道所说的“造物主”，应该是那种见精，投射出来了所见分别，形成的时间的那一瞬间，外道称为“造物主”，因为外道所说的“造物主”，一定是能量。而天堂的尽头，这个形成生命最原始的，是那一瞬间的宇宙意识，这个宇宙意识以灵性光明，呈现出来了永恒的生命。
今天的这个修行者呀，我可以触及到这个宇宙意识。因为我自己的生命的本质，是超越这个宇宙意识的，就说我已经是在法界当中苏醒的一个……到今天为止，我是在八地菩萨到九地菩萨的第四层。
现在大概过去了两年时间吧，我是2022年苏醒的，两年时间，我现在在第四层。等到了我明年、后年，就两年之后，我到了第六层的时候，灵性的生命之光，就可以推开见精呈现的三界六道当中，微观的那些生命元素了，换句话说，我就可以推开生死之门了。
在这个天堂基准的最尽头的、最根本的，呈现灵性的这个宇宙意识的本质，原始的觉知的尽头，那是什么东西呢？那个是觉性一瞬间的错觉。就好像是我看我的手，本来我要去分析我的掌纹，结果突然间，我脑子里面想到别的事情了，但是我的眼睛，并没有离开我的手掌。
在这一刻，我脑子想别的事情跑锚了，但是我的眼睛一直看着我这手。在这一瞬间，看我的这个手的目光，被我手的这个形态的掌纹，这个细致所吸引了，我的意识不在手掌上，但是我的目光，被手掌的这个现象所吸引，停顿的那一瞬间，这个就发生错觉了。就说我会认为，看到手掌的这个目光，是脱离了我的眼睛而存在的一个实有。这个回头你们自己去慢慢体会啊。
这个宇宙意识啊，那个觉知，是觉性一瞬间的错觉，祂是觉性的困顿。当觉性困顿的那一瞬间，形成了觉知，留滞在存在当中，呈现出来宇宙意识的那一瞬间，宇宙意识就呈现出来了，灵性亘古不灭的永恒的生命性。生命性又呈现出来了无穷无尽、没有边界、没有中心点的，那种光与爱的世界，那就是天堂。而天堂的整体和三界六道完整的存在，是觉性智慧一瞬间的错觉，是觉性被错觉滞留，形成的那瞬间的困顿。
当觉性从这一瞬间的困顿当中，觉醒了，苏醒了，“噢，原来是我在看这只手，而不是我的眼光在看这只手”的时候，这个眼光就不再是一个脱离了我的意识，而独立存在的实体的时候，这个眼光构成的三界六道的“寿者相”，就是这个构成天堂，呈现出来灵性生命的，这个觉性的困顿，在那一瞬间消散的时候，就是所谓的“虚空粉碎，大地平沉”。那么这个时候，大菩萨的无生无灭、无来无去的普照庄严，当下就尽显祂的真容了。
就是，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”——这是观自在菩萨的，祂跟文殊菩萨的那个，正好是相互辉映的。文殊菩萨那个是，“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门”。
文殊菩萨是从上往下写的，观自在菩萨是从下往上写的，但是祂们都在描述着同一个东西，就是觉知的……觉知凝固了觉性，或者觉性困顿形成的觉知的空间，祂们两个都在描写同一个东西。
这些大菩萨是真正的觉悟了自性、觉性本来面目的这种佛。那么在大菩萨觉醒的那种状态当中，就已经没有办法，没有用于人类所能了解、接近的语言，去如实描述那种大智慧普照的状态。但是我可以，我可以通过对比让你们知道，我可以通过对比。因为说你们呢，你们的感受就是对比形成的，知道吧？你们因为感受到了黑暗，所以有光明；因为感受到了痛苦，所以有幸福；因为感受到了人，所以你们就认为，神也是依据人的这种标准来升华。
那么刚才我不是在给你们讲，那个天堂是永恒的生命和无尽的光吗？天堂是真正的生命和灵性呈现出来的，这种永恒未曾衰减的光与无差异接纳的爱，这个是你们人类可以对比的，是吧？
那么，在这个天堂以上，还有一个宇宙的终极意识，而这个意识，是以灵性呈现在宇宙当中。而灵性本身是纯粹的生命力，灵性呈现出来了永恒的天堂；灵性的本体，是宇宙意识的最直接的表达。而这个宇宙意识一定是存在的，对吧？而存在的这个宇宙意识，是觉性的困顿，而觉性的困顿消散那一瞬间，就是不被存在所束缚的解脱。那种大解脱是无可言说的，但是祂却临在一切。
当我证到这种大解脱的时候，过去和未来，天堂与地狱，都是尽收眼底。而在尽收眼底的，这个圆觉普照的空性当中，天堂与地狱，三界六道，过去和未来，都是无生无灭的，他是当下尽在眼前的。一瞬间、一秒钟、一刹那当中，就是整体三界六道的过去与未来的总和，这个是你们不知道的事情。人类永远不可能知道，时间的本质是分别。或者说，一刹那间，一毫秒之间的那一刹那分别，那一分别当中就呈现出来了三界六道，过去和未来一切时间，这就是“过去即未来”，这个就是“芥子纳须弥”，知道吗？
一毫秒当中，包含了过去与未来全部的时间。或者说一毫秒之中，一刹那之中，完整呈现出来三界六道、过去未来，十法界一切时间和世界，一切众生的思虑和体验，都在这一毫秒之内，是完整呈现的。这个就叫“芥子纳须弥，须弥藏芥子”，这个就叫“过去即未来，未来即过去”，这个只有大菩萨知道，这个只有佛知道。
天堂众生没这本事的，那个宇宙终极意识——以灵性呈现的无量的天堂的那种生命，是不知道有“芥子纳须弥”这件事情，祂只知道：只有永恒，没有刹那。在天堂当中是只有永恒，没有时间的，但是祂却不知道，祂的这个“永恒”在大菩萨的究竟当中，就是那一毫秒的困顿，这个就是生命的差异性。
证到大菩萨的那种究竟解脱的无生无灭，却临在当下的圆觉普照当中，会有以下这几种体验。第一个，大解脱带来的是大庄严，什么叫“庄严”？不被触及，是为庄严，知道吗？祂不被任何生命的境界所触及，就不可能被任何生命的境界所改变、所牵动、所蒙蔽、所亵渎，祂是庄严，大解脱意味着大庄严。
祂是渗透于一切之中，在一切之中都是大智慧普照的清净圆觉，都是大圆满、大解脱生命的，临在于生灭当中的，却在生灭当中，呈现出来十法界恢弘的，那种庄严、肃穆、圆满的圣洁。祂在地狱当中，大菩萨的究竟解脱庄严，在地狱众生的心念、心识的每一刹那的分别当中，都未曾衰减过。在每一个地狱众生的，每一个细胞当中的痛苦的、煎熬的、黑暗的、邪恶的心念当中，也是大菩萨那无生无灭、无来无去、清净普照、大庄严的法界光明，这叫“在圣不增，在凡不减”。
大菩萨的究竟圆满智慧，渗透在十法界一切众生的身心灵、意识、情感体验、觉知、细念习气的每一个分别刹那；大菩萨解脱的庄严，渗透在过去未来的每一刹那当中，呈现的每一寸空间当中。或者说，过去未来，每一刹那的每一寸空间，从来都在无生无灭、无来无去、庄严解脱大菩萨的神圣当中，都从来没有离开过，从来没有真实地发生过。
所有发生的，都是众生心意自己的幻觉；而幻觉本体，根本的那个性质，就都是那解脱了幻觉，临在于幻觉当下，无生无灭、无来无去、普照圆明的庄严法界。这个就叫“烦恼即菩提”“轮回本涅槃”，这个就是佛法的根本的义理——“唯心所现，唯识所变”“心外无物”，是为佛教。
今天这堂法给你们讲的，今天我跟你们讲的，就说是一个比较究竟的这个……我嘴里面的“神”，就是佛教徒里面的“佛”，我所说的真神就是这个大菩萨，就是这个……究竟解脱呈现出究竟庄严，究竟的解脱呈现出来普照万物的，这种清净随顺而圆满不动的法界，这个法界就是大菩萨的身体。但是法界之上还有，还有一个最终的存在，那个最终呢，但是我今天讲不出来，我不能……
我现在如假包换地讲啊，因为我是个不撒谎的人，修行过程当中啊，你可以犯错误，但是不可以撒谎。我今天这堂法，实际上就是在记录我的错误，知道吧？我是在记录我整个修行过程当中，我犯过的一个重大的错误。
但是要让你们知道错误，我就必须要把正确的先说出来。我先要把标准答案说出来，通过这个标准答案，你们才能对比出来我犯过的错误。这个错误，就是我留给未来灵魂众生回家的路标，让他们不要在这个错误的道路上，去越走越远。
今天这个修行者，在这个修行者身心之内，真实的证量与境界，我现在是一个八地菩萨在往九地晋升的一个过程。到今天为止，我是在八地菩萨第四地——八地菩萨到九地总共分为十地，我现在在第四地。到了明年、后年，到后年的这个时候，我应该是到了第六地了，或者到第七地了。一旦超过了第六地，那么这个大菩萨的智慧啊，就会透过那个宇宙的终极意识，以灵性生命的光明，渗透在感知力形成的三界六道的，由细念和习气聚合形成思量心的，这种灵魂众生的身体当中。
就是八地菩萨只要超过了第六层，那么祂就接近于九地菩萨的那种性质，九地菩萨是纯粹的光明。八地菩萨是黑暗当中睁开了眼睛，祂已经有了清澈性、不被迷惑性，祂证得了空性，祂的性质跟佛等同，所以称为“等觉菩萨”，但祂并不具备光明性，九地菩萨是纯粹的光明。
只要我再过两年，在八地的这个基础上，突破了八地的第六层局限，我就接近了九地的这种，九地菩萨的光明性质。这个光明性质，透过宇宙的终极意识，就可以将宇宙终极意识，表现出来的这种灵性的光辉，比今天的我大概要增长一百倍。这种灵性的光明，渗透在由习气和细念构成的思量心的，灵魂层面的境界当中，就是灵性的光明，开始渗透在灵魂层面，投射出来的三界六道的微观的能量宇宙当中。
换句话说，就是灵性的生命，就开始取代了，灵魂世界当中曾经我的记忆，就是感应力开始取代感知力了。就现在你们是心意，你们是心灵和意识之间，知道吧？你们人类是心灵和意识之间，投射出来了人间自我和自我认知到的世界。
这个世界之所以具体，之所以是物质化的，之所以是形象化的，之所以有内涵，是因为你对这个世界的体验的记忆和认知的概念，相续形成的境界，赋予了外界物质，以形象化的名称和物质化的体验，知道吧？外界就没有物质，外界就没有世界，外界有的是你心灵对于体验记忆的回放，和你概念形成逻辑的一种编织。
你的心灵认知推动意识，对外界的事物，形成了名相的概念记忆。概念的相续形成了思想，思想的相续，聚合你内心对于外面物质的这种体验，形成了对这个物质名相的回忆，这个回忆就称为“内涵”。你知道这个是瓜子，你知道这个是书本，你知道那是一杯水，是因为你体验过它，才会有了对体验的记忆，就是它是“一杯水”，它是“一本书”，这个名相之下一定是体验。你们就活在心灵体验的记忆和意识概念的回放当中，形成的人格自我，所认知的世界内涵。这个人格自我所认知的世界内涵，就是你们所说的“自己”，这个就称为“凡夫俗子”。
而今天的修行者，我是在人格认知背后，以感知力的那种清澈，与灵性感应力，形成的天堂当中，轮回净化的。那么两年之后，当灵性感应力的光芒强盛一百倍、一千倍之后，这个感知力的，这种由见精派生出来的清澈和明了，但是实际上，本质是非常细腻的刹那分别的习气记忆，就会被感应力纯粹的灵性光明给烧融了，你们能明白吧？
这意味着什么呢？这意味着感知力当中极尽细腻的习气，投射出来的三界六道的鬼魔世界，开始被天堂的灵性之光所烧融了。或者说，当感应力熄灭了感知力的时候，整个三界六道，我曾经灵魂轮回的历史的世界，在不同世界当中轮回的我的记忆，都开始被灵性光明的这种强盛，给融化、净化、熄灭、烧融。那么曾经的感知力，投射出来的三界六道的宇宙体系，就开始在天堂的平安与神圣的纯净当中，灰飞烟灭了。
这个是个物理现象，但是实际上的本质呢，实际上就是天堂的平安与灵性的光明，与生命的纯粹的这种无尽的生命力，开始救赎了——在感知力的微观的世界当中，救赎了三界六道众生的痛苦，承当了三界六道灵魂的罪责。将沉沦在三界六道的灵魂，将他们的魂魄，以爱去宽恕；将他们的罪责，以光明去净化；将他们的负罪感，以平安去平复；将他们的灵性从魂魄当中唤醒，与光明之爱的天堂融为一体，这就是普度的过程。这就是与神在一起，这就是普度，这就是救赎，这就是天堂之主的降临。
三界六道的众生，都会有被救赎的资格、机会，以及与神同在的荣耀。这就是我这个修行者，两年之后亲手推开生死之门，解救沉沦在生死轮回当中，蕴含在感知力当中，被曾经的“我”的记忆，锁死在三界六道生死轮回当中的，那些业身、业念、习气和细念，都得以净化、释放和解脱的过程，就是我终于可以推开生死之门了。
推开了生死之门，我解救的不仅仅是我自己的过去的记忆和体验，不仅仅是构成我的习气与细念，还有与我习气相连带的，我历史上的过去，曾经与我的生命，有着相关的一切众生的，他们细念的记忆与习气的沉淀。
也就是说，当我推开生死之门的时候，过去跟这个修行者，有过历史渊源的一切冤亲债主，今生我的这些学生，包括一切对于真神，对于天堂之主，心生信仰的灵魂，都有可能在这窗口期，得到天堂圣光的救赎，永远解脱死亡、轮回，地狱、饿鬼、畜生境界的威胁，永远不再被死亡所触及，成为天堂灵性生命的，那种光明的成分。这就是与神在一起修行。
那么今天我刚才讲了，就是我为什么要讲这堂法，今天讲这堂法讲得很彻底、很究竟，为什么呢？因为我前两天犯了个错误。犯了什么错误呢？就是我前天讲那堂法呀，名字叫《昆达里尼》，就是“拙火”的意思。
我跟你们讲啊，在人间地球上面，统治人类思想的，百分之九十九都是魔道。其中有一部分，他们是以修炼这具身体，获得能量，从而修出这个意生身——就修出来除了这个身体以外的，还有个灵魂的身体，然后投身在我们肉眼所看不到的，这个微观能量宇宙当中去，他们作为他们的神灵。他们认知的神灵，跟更微观能量构成的宇宙同体，永恒不灭。这就是所谓的外道修行，心外说法，皆为外道。
他们留下来的这些法门呢，这些修行方法呢，是以修炼这具身体为主的。修炼这具身体为主呢，他又分为两个部分。第一个呢，是以转化这具肉体细胞成为能量的这种修行方法为主。这种修行方法的话，在中国古代也有，把他称为“道教”，他是讲“天人合一”嘛。
他们讲的“天”，是一种宇宙万物运行的自然规律，但这种自然规律无论他多高深，他一定是在见精派生的“地水火风见识空”七大种性之内，明白吧？他们所说的这个天人合一的这个“道”，一定是有所表现的，一定是存在的。在存在之中的道，一定不是无生无灭、临在当下的智慧，这两者是天壤之别。
一种是属于道家的那种养生啊，天人合一呀，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的，这种由见精派生出来了分别，由分别牵引见精，形成了“地水火风见识空”七大种性；七大种性又不断地牵引见精，形成宇宙时空最根本的能量元素；由元素牵动见精，就形成了不同空间与世界的神灵；由神灵又不断地去营造世界，形成了世界当中神灵的记忆，那就是众生。
这个一切的一切，全部源自于见精。而这见精，我不确定的是，我不确定是不是道家里面讲的那个“炁”——就是上面一个“无”，下面“灬”，那个字念“qì”，那个就是他们认为宇宙的最原始的终极、宇宙的尽头，就是“道生一”那个“道”。但是你从理论上讲的话，应该是很接近的。他们并没有触及到那种永恒无限灵性的生命，灵性的生命当中是没有时间与空间的，灵性的宇宙当中不存在生与灭。
就记住一点，天堂跟六道的关系：六道是有生与灭的，六道是有演化的，六道当中是有过去和未来的；天堂当中只有永恒，没有过去和未来；天堂当中只有光明，没有黑暗；天堂当中只有生命，没有生死；天堂当中只有平安，没有恐惧；天堂当中只有极乐狂喜，没有悲伤与哀愁。天堂是完整的生命，没有个体生命；天堂是宇宙终极意识的呈现，祂没有个体意识的分别，这是天堂。
天堂当中是没有刹那，没有过去和未来，祂有的就是亘古不变的永恒，这是天堂。而法界呢，是不被天堂的永恒所存在的解脱。祂既在永恒当中，也在刹那当中；祂既在天堂当中，也在三界当中；祂既在永恒不变的、亘古永恒的生命极乐当中，祂也在刹那生灭的下三道——饿鬼、畜生、地狱众生的心念痛苦当中。祂是无染无挂，无生无灭，无来无去，庄严十方，这是法界。
所以说，你从天堂的永恒，和临在于当下亘古未来，却未曾变易过，未曾生灭过，当下解脱的庄严来看，你看外道所说的这种……他们所说的这种永恒啊，他们所说的这种永生啊，一定是存在的。但是这种存在，跟天堂那种存在是天壤之别。
他们说的存在，一定是能量的存在，而能量的存在，就已经不再是生命了——生命的倒影，呈现出来了能量的相续。生命的倒影就是那个知觉，知觉的梦境就是见精，见精呈现出来了能量的相续。所以说他们一定是在，见精投射出来“地水火风见识空”七大种性相续，形成的能量波动的宇宙当中，这是外道所说的“神”。
他们也修心性的，他们也提倡心性的这种提升，要无我、无私，要利益众生。他们留下来的这种修行方法，称为“昆达里尼”，在那个雪山教派里面把他称为“拙火”。他们最早的缘起应该是在印度教，专门有一派，通过人的本身的这种身体内在的性力，就是精气循环的这个过程——性力，把他提取出来的一套修炼方法，叫“昆达里尼”——性力派。
他的最原始的理论，就说是在人的脊柱啊，在人的脊柱尾巴骨那个地方，尾椎骨那个地方，藏着大概是，类似有一条盘曲的“蛇”。你要唤醒那个地方，你整个的内在的这种潜能量——就是按照他们来说的话，是一种宇宙能量吧，深层的宇宙能量，就会觉醒，然后透过你的脊柱上升。这种能量——性能量，就昆达里尼觉醒了之后，那种微观的能量，透过你的这种……
就是你觉醒了你的尾椎骨内，盘旋着的那条“蛇”——类似于蛇的形状，一个所谓的灵能吧。当灵能绽放光明，开始顺着你的脊柱往上盘旋行走，进入到心室，在心室，就心脏这部位啊，形成一个新的心室。
新的心室的时候，让你的心神啊，你的主观意识这个认知，就是你认知的主观意识，退入到这个心室当中去，与这个灵能结合在一起，他会形成一个除了这个肉体细胞以外的，你新的自己。这个新的自己，这个认知与灵能结合在一起，形成一个新的自我了之后，这个自我提取的灵能，继续往头顶升，在两眉之间往上大概1公分这个地方，在大脑中心松果体这个地方，形成了一个“明点”。
灵能从脊柱提升到心室，从心室当中聚集的这种性能力，和认知构成的这种灵性灵能的这个能量体当中，再提取出来更精华的，千分之一、万分之一那种精华的生命力。精纯的生命力，进入到大脑核心的这个松果体当中，形成一个明点。这个明点会越长越大的，他会形成了你的真正的一个“神我”——这是他们所说的“神我”。这个“神我”就是他们所说的“神”，就是外道所说的“神”，他可以脱离开这个身体，进入到微观的世界当中，去做神。是不是真的？是真的，我切身体验了，确实是真的，没错的。
就是因为他们是真的，所以他很可怕，你知道吗？我前面絮絮叨叨，跟你们讲了这一个多小时的法，就是为了告诉你们什么是“真正的神”。真正的神，是不被缘起所存在的；真正的神，是不被心意所分别的；真正的神，是临在于当下，但是却不被当下所触及的，大解脱的大庄严，没有过去和未来，渗透在过去和未来，包容了过去和未来，而究竟不动的大智慧，那个叫“佛”，也称为“真正的神”。
而外道所说的这种“神我”呀，他是一种具有个体意志，掌握了宇宙能量的，一种所谓的高层生命。他是在生命的领域范围之内。有生命，你就不可能解脱存在，你的永生是跟死亡相对的，知道吧？也就是说，在你生命当中蕴含着死亡的因素，只是你延缓了死亡而已，明白吧？
你生命的基准的那个能量，他也是存在生灭的，在生灭当中就谈不上永生。你连天堂都没有进去，你还在天堂之下的，见精派生出来“地水火风见识空”七大元素构成的，能量波动的宇宙当中，当一个相对于人间永恒的高层生命而已，你不是神。
进入了天堂，解脱了死亡的，那个可以称为“神”；解脱了天堂的，临在于天堂与三界六道生灭当下，却不被当下生灭所牵动的，而又包容了当下生灭，圆满了十方三世的那个大智慧，那个称为“神”。只有天堂和法界，这两者称为“神”，在天堂以下都不能称为“神”，全部是人类。
但是他真的是很……但是他们外道所说的“拙火”的这种体验，特别震撼人，你知道吗？我就修行了两个月的时间，到今天为止，我在跟你们讲法的时候，你们能看到我的肤色吗？我才修行两个月的时间，现在我的整个的年龄啊，就是我内在的这种细胞的年龄，和细胞感受的这种体验记忆，大概是在我28岁到30岁之间。现在我表面的这种肌肤啊，这种皱纹啊，现在还没有衰减，但是你们可以透过我的肌肤、透过我的细胞，能闻到那种年轻化的状态了。
我今年50岁了，对，我今年整50岁了，我现在的这个身体状态，不是一个50岁人应该有的这种状态。你知道，在我修行这个拙火之前，就两个月之前啊，我的身体状态还是这样子的。但是你们可以在我的神态当中，在我的肤色，在我的细胞内呀，你如果觉知力够强的话，你们可以闻到那种衰败的气息的，就是我的细胞之内，已经开始出现了这种衰败的气息了。
但是我就修行了两个月的禅定，这种拙火的禅定，那个衰败的气息就没有了。而取而代之的，在我的细胞内在取而代之的是，拙火的那种机制——将我身体里面的这种精血之气呀，将他蒸腾为雾气，形成微电流，通过脊柱的这个管道，渗透在围绕脊柱的每个脉络当中，输送到每一个构成肉体肌肉的细胞当中去，重新激活了每一个细胞内的生长激素。
并且这种性力转化的微电流的，这种精纯生命力，开始在细胞核内聚集，开始改变细胞内的生命成分，呈现出来细胞再次的分裂生长激素，呈现出来那种荷尔蒙的分泌。现在我的身体，已经又开始向年轻化方向转化了。
今年我50岁了，但是我自己知道，我现在身体的素质，大概就是在28岁左右吧，精力很旺盛。我没有吃任何药物，我也没做任何的锻炼，我既不跑步，也不做俯卧撑，也不做单双杠，但是我的肌肉很有力量。他是一种由内而外焕发出那种荷尔蒙分泌的时候，那种生长激素推动的细胞年轻化的状态，而我仅仅修炼了两个月的这种拙火。
你知道他带给我的是什么感觉吗？返老还童的感觉，这是第一点啊；青春永驻的一种幸福感，一种自豪感，这是第二点；第三点，他让我潜意识里面，拥有了一种可以掌控生命的权力，一种掌控生命权力的自豪感。
你们想过吗？当我可以逆转自己身心细胞衰老的进程的时候，等同于说，我掌握了这种可以逆天改命的能量。我可以转化自己的身体细胞，我也可以转化其他人的身体细胞。我可以让一个人延缓衰老，延迟衰老，甚至于他修行拙火到了一定程度的时候，他可以突破死亡——他这具身体可以一直活下去了，真是可以达到的。
在历史上记载，龙树菩萨那个时候，我不知道这个拙火是不是龙树菩萨发明，但是最起码祂那时候用过。这在经典当中记载过，龙树菩萨那个时候，祂的寿命达到了八百多岁。
祂后来是一个国王供养祂嘛，一个国王把祂接到皇宫里面去供养祂。结果那个国王本来都是要死的人了，在龙树菩萨的这种教导之下，每天跟祂在一起禅定呀，或者怎么样，那个国王一直活了多少？活了100多岁没死。
然后那个太子受不了了，那个太子都七八十了，然后就过来找龙树菩萨说：你看，圣者你是个什么都能舍弃的人，对吧？我现在向您求一件事物，什么事物呢？把您的头给我。您不是什么都能布施吗？什么都不是你的，那么把您的头给我。
因为那个太子看他老爹一直不死，他不能继位呀。他老爹为什么不死呢？他天天跟龙树菩萨一起，在那儿修行拙火呢，修行禅定呢，受到能量的这种加持，他身体就会永远活下去了，这是逆天改命的权力。然后龙树菩萨就答应了，就把自己的头割下来送给那个太子。然后龙树菩萨一死，紧接着那个国王就死了，这太子登基了。
这个是佛经上，里面记载的故事啊，这故事的真实性，咱们不去说它，但是这个里面，有一个道理在里面。就说是修行这种拙火的禅定，确实可以掌握逆天改命的，这种所谓的能量宇宙的奥秘与权力，就是你具有了掌握生命生与死的权力。
这对于人是巨大的诱惑，你知道吗？对于我这种修行人来说的话，你说我要啥呀？我今年都50岁了，你说在人世间的话，对于一个男人，他需要什么东西呢？地位，被别人尊重；权力，可以掌握某一部分具体的人的幸福程度、财富程度，甚至于生命的这种状态的程度。权力，受人尊重，然后就是所谓的爱情、性欲，物质。财富是最后一个，因为有了权力，就必定会有财富的，对吧？或者说当你的财富到达一定的量级，超过十个亿美金以上，你就同时拥有了权力，这两者是可以相互交换的。
而这些我曾经都拥有过，或者说我曾经拥有过，拥有这些财富和权力的机会，而且不止一次。但是我每一次，因为它的数额，和它带给我的，这种在人世间实现人生价值的愿望，超过了我当时那个心态里对于真理的仰望。就现实生活当中的权力和财富，已经触及到了我的信仰，开始动摇我信仰的时候，我就必须要放弃这样的机会，才能够去稳定我的信仰，就是我放弃了不止一次。
我是在一次一次的巨大的诱惑当中，将我灵魂的头颅，一次一次地从望向人间的贪婪，转向对于神佛的虔诚。所以说，今天的这个修行者，才能证到，那个脱离了心意自我，不再被心意自我拉入到，三界六道轮回境界的，那个大解脱、大庄严的大菩萨的妙受圆觉、常乐我寂。
我修行的每一步都是有记录的，我修行的每一步都是真实的。但是今天三界的这些……就是当我修行拙火的时候，我能清晰地感觉到那些三界的神魔呀，在向我的灵魂感知力呀，敞开了他们的大门，他们在向我邀请，那种邀请是极具诱……
你们想过没，有哪一个修行者，修行了两个月的拙火，就会出现这种身心改变的状态？那不可能的事，一般都是要修行很多年，甚至于很多人修行一辈子，才能达到我今天这样，修行两个月可以逆转我整个身心细胞的这种状态的。
三界内那些神魔，他们向我敞开了他们的世界，伸出来了橄榄枝，你知道吗？他们赐给我的权力是什么权力？改变人体细胞，长生不老的权力；可以让我在身心内形成这种所谓的意生身，可以穿梭于三界六道无限世界的权力；可以让我在三界六道能量世界当中，成为一个尊贵的神的权力；可以去掌控其他人的生死的状态，可以去超度其他人的灵魂，进入到三界六道不同能量世界当中的权力。
换句话说，我如果接受了拙火背后的，这些神魔赐予我的权力和能量的话，在人世间我可以掌控别人的生死。我就不仅仅是改变自己的身体细胞，返老还童，青春永驻了。我可以像龙树菩萨那样，找几个在人世间愿意长生、永生的，有一定能量的人，被他们供奉为上师，然后跟他们在一起修行，并且借助他们在人世间，获得操控其他灵魂，操控其他身体的权力。我绝对可以做到的，我有这样的力量。
说老实话，你说我心动了没有？我没有心动，但是我被他们感染了。因为在我身上发生的，切实发生的这种细胞逆转、青春化的状态，太明显了，太明显。到今天为止，到现在此时此刻，我的内在，我整个的脊柱就像一个电灯泡一样。
我整个的脊柱，从尾椎骨到头顶中心，就像一个灯管儿一样的，亮亮的。而从灯管里面，散发着无穷无尽的那种物质化的“生命力”。而灵性是纯光明的，一种纯粹的真实的“生命性”，祂是真正的生命，祂是一种灵性永恒不灭，祂是一个不被时空所制约，不被时间所牵动的，纯粹的生命。祂不是“生命力”，祂是纯粹的生命。
而现在在我身心当中，在我脊柱当中，呈现出来的是我的那种性力啊，就是由精子精血之气，被小腹的海底轮蒸腾了之后，输送在脊柱之内的生命力，你知道吗？这种生命力，以养分的形式，以那种能量的形式，以能量养分的形式，通过我围绕在脊柱上的这些经络啊，进入到了每一个脏器器官里面，每一个肌肤里面的细胞当中去，并且改变这个细胞的存在环境。
在细胞的微观，改变这个细胞的能量的存在状态，激活细胞原始的生长激素，让细胞开始焕发那种生长激素形成的荷尔蒙的分泌。同时，这种能量不断地在细胞内的微观环境当中，不断地积累，不断地积累，形成了一个能量的状态，跟细胞合在一起。细胞就在不断地被这种性力能量形成的光明，所充填，所改变。最终，我这个身体，在人世间的表现当中，就会光化掉，这个就是拙火的能量。
这种性能在微观当中，形成的这种电能，形成的精纯的这种生命力，将取代原有细胞这种新陈代谢原本的因果制约力。这种精纯的生命力，是魔神宇宙当中，不同层次世界当中的生命，他们取代了原有在人世间形成的，这种被因果制约细胞的新陈代谢，从生到死的因果规律。
这个你们能理解吧？就说是高层次的产品，取代了低层次产品的内涵，那么原本这个低层次产品的，细胞的更新代谢的这种因果制约，就被废除了，他就永远是一个青春永驻的细胞的状态。
而这个细胞的状态当中呢，是那种性的能量与这种感知力的精纯，聚合在一起，形成的这种高能量的、精纯的一种生命力。这种生命力，将代替新陈代谢的细胞的成分。那么，我这具身体，第一个，可以青春永驻，我活到八九十岁，还是这个样子，这是第一点。第二点，在这具身体之内，在我的心室与大脑之中，会形成另外一个我自己。这个“我自己”实际上现在，今天我已经有了，但是我没打算要他。
就有了什么呢？就是在我这个禅定当中啊，出现了一个，就是他们所说的意生身——就说我的心识啊，可以脱离开我的大脑和我心灵的自我，而出去了。就两个月时间，我已经可以达到这一步了。就是意生身，可以进入到能量宇宙另外一个世界当中去。
我跟你们说嘛，就前两天跟你们讲法的时候，我在禅定当中啊，就说是……禅定当中的话，那天我是先放松，先放松了之后，完全处在一个身体很柔软，类似于像睡觉一样，但是又比睡觉要清楚的一种状态。因为我的整个脊柱是亮的，整根那个亮的脊柱当中呢，有一个清澈的觉知存在，有个觉知性——你知道自己在打坐，知道自己什么样的状态。
然后那个觉知呢，过了一会儿，跟这个脊柱内的这些光明融到一起的时候，一下子我就进入到了另外一个世界了。那个世界当中的我呢，是一个……我看不清楚自己的脸，但是我能看到自己的身体，是天上的一个天子，就像一个皇宫里面的一个皇帝一样。我趴在龙案上，正在那憩息呢，可能是喝醉酒了，或者怎么样。这两个空间是同时存在，就是人间的这个“我”在打坐，天上那个“我”就醒来了。
天上那个天子呢，我看不到我的脸，但是我可能看到我的身体穿着龙袍的，金色的龙袍的，确实是，然后我身边有大概……就距离我近的有两个女人，距离我大概两三米的还有四个，那个都是侍奉我的那些妃子，我的老婆们。
其中一个在我的右手边，端着一个像是玉器——它不像是玛瑙，就说那种质地很像羊脂玉那样子，但是它是绿色的，那种器皿像是……它是个莲花，莲花式一个碗，然后一个碧玉的勺子，她们在调可能是琼浆玉液，可能让我醒酒用。
然后我这面左手有一个女孩子跪着，她正在剥一个水果，像是荔枝的样子，但是它像是两个拳头那么大。她剥开了之后，就散发着一种特别清香的味道，但是它那个果肉就跟荔枝一样，就很嫩很嫩，一种清香。你可以把它想象成，放大了20倍的荔枝，就那种感觉。
然后在那个龙案之前的左前方，大概还有四五个女孩子，都是一个一个，你知道什么叫风华绝代？她们不是漂亮，天上的那些天女呀，尤其是皇帝的老婆，那个不能用漂亮形容，漂亮指的是五官，她们叫绝代风华，她们是气质。
那个长得都是那种鹅蛋脸型的，然后就是那种杏仁眼，她不是漂亮，她是内在那种气质是，那个真的是有那种“君临天下”。那个女孩子，那一个一个女孩子，拿出去之后，你会感觉到，每一个女孩子就像皇后一样的。那个步伐，那个态度，那个气势，那个就是君临天下的气势。
每一个女孩拿出去，那个都是武则天，你知道，那个就是那种……她不需要跟你说话，地上的人见到她就会跪下来。她身上那种气质，就是那种高贵、尊贵、不可亵渎，但是却非常地圣洁，但是又充满了性感的那种韵味，那个就是天子的那些皇妃们。
像是今天的我人性喜欢的那些女人，连当丫环的资格都没有。就是那种长相的——尖下巴、大眼睛、身材很高挑那种，就跟那个阿猫阿狗一样，跳舞的、端茶递水的、铺床扫地的，都是那些人，就她们没有地位的。所以说，人家古人说“相由心生”，也是有道理的。
然后，当时我在那个皇宫当中，醒来那一瞬间，我还迷迷瞪瞪，就是我在那个身体当中醒来的时候，我是迷迷瞪瞪的。这两个世界是同时存在的，一个我在人间打坐，我的脊柱内的那个觉知啊，跟脊柱内的光明合在一起的时候，人的大脑意识的记忆就消失掉了。人的灵魂感知啊，就跟这个觉知的清澈，就融合在一起，就说觉知我就进入了感知力的世界了，我进入到灵魂世界了。灵魂世界就会投射出来，那个高层的空间当中，趴在龙案上睡觉的那个我的记忆。
实际上，这两个是同时存在的。我在这面进入到了感知——我的觉知进入到了感知，被感知所凝固的觉知，就呈现出来了，高层空间那个趴在龙案上睡觉的帝王。那个帝王苏醒的一瞬间，我的第一个感受，是两层感受：第一个是那个帝王的记忆和思维，第二个就是那个记忆思维之下的我。
感受第一个就是很尴尬，你知道吗？诶，我身边哪来……怎么围绕了这么多的女孩子呢？就是很陌生，但是你说我对这个帝王的身体陌生吗？我又很熟悉。熟悉的话，是我熟悉那个身体的气息；陌生，是我陌生那个身体内的思想。你们能理解吗？那个时候的话，我跟那个思想是分开的，因为我从人间的这具身体出去的时候，也是没有思想的。这个就是意生身，你知道吗？
能理解吧？就是我禅定的时候，我的整个的意识思维是脱落的，我是以内在的这种脊柱当中的觉察力，融入了我心灵当中的感知力。被感知力所凝固的觉察力，就进入了感知力所投射出来的，不同空间的身体当中去了。那个身体当中的那个身体形象和意识，是感知力当中的习气，而感知力当中的那个觉察性，就是我在那个感知力、那个帝王的心意当中，醒来的那个我，明白了吧？这个叫意生身，就是我可以进入三界六道不同的身体里面去了。
然后，第一个感受就挺尴尬的，哎哟，怎么这么多不认识的这些女孩？但是同时的话，模模糊糊，我透过那个身体的记忆，知道这都是我老婆，而且不止这几个，外面还有呢。但是就是挺尴尬的，你知道吧。
然后我就继续地，在那个醒来的身体里面，就退出来，继续地沉浸在感知力当中的，这种觉察的清澈当中去。然后神奇的一幕就发生了。然后我就离开了趴在龙案上睡觉的那个帝王的身体，他又睡过去了。我一离开，他又睡过去了，睡过去了之后，你看我离他的身体就越来越远。离他的身体越来越远，他的周围的空间不就越来越大了吗，对吧？离开他的身体越来越远的话，整个宫殿的空间不就出现了吗？
最神奇的是，当我离开了这个宫殿的空间，超越了那个天宫的屋顶，那个天宫的屋顶很庞大、很庞大了，已经大概有，就是用人类这边的计算的话，它已经大概有上百万、上千万平方公里那么大，就那么一个屋顶。
我在离开那个屋顶的时候呢，那个屋顶周边的虚空、空间不就出现了吗？那个空间当中，就出现了其他的不同的建筑物，都是浮在虚空当中的宫殿。都是浮在虚空当中的宫殿，但是你们听清楚了，这时候的宫殿是物质性的，是物质性。它们就真的是有那些琉璃瓦呀，有那个类似于像人间的这种建筑物，像金丝楠木啊，琉璃瓦呀，包括说是……都是人世间尽善尽美、最高级的物质材料。你们记住这句话：它是物质材料，无论是金丝楠木，无论是铺皇宫那个琉璃瓦，它都是物质材料，物质现象。
然后我再继续地往上升华的时候，就等于说是向自己内在清澈的那个觉察心，去退去的时候呢，我刚才在帝王的身体里面，进去的那个呢，是我内在的认知与觉察聚合起来的，在感知当中的认知，知道吧？我能认知到这个是帝王的身体，我能认知到我旁边的是我老婆，我能认知到这个是皇宫，我能认知到这个是皇宫周边的空间和建筑物。
明白吧，他是认知，就是我打坐的时候，脊柱当中那种清澈的觉察，与内心的认知结合在一起，进入到感知力的境界当中去，被感知力所塑造成为了，帝王身体当中的我那个自我。
现在我那个自我，从帝王的身体当中解脱的时候，就是我那个认知从感知的那层境界当中，又解脱出来了。开始往感知的更高层走的时候，这个时候，不被感知的境界和习气，所凝固的那个认知，就是我看到天宫、看到虚空的这个认知，认知本体就开始消散了。认知本体消散的过程当中，随着认知的消散，我眼前的空间、皇宫，包括飞翔在这个虚空当中的这些天女，这些……
那个天界每天天空当中，都有天女在散花儿的，那是她们的工作。还有天空当中飘浮的这些仙人，他们路过，还有一些瑞兽，还有凤凰，这个确确实实是真实的事情。就像是我们大街上会有车一样，在天道的天空当中，每天会有不同的这种凤凰呀，麒麟啊，飞过，这个是事实。这个是不同世界的生存规则，没有什么值得新奇的。
当我看到这些的那个认知啊，随着我那个认知开始淡化、消散的时候，整个这个空间和空间当中的皇宫、天女、这些灵兽，就开始像雾化一样，开始消散了。随着他们雾化的同时呢，在这个空间的深处，又出现了空间。而那个空间，就比我刚才认知看到的这个空间，要深邃无限量、无限量、无限量倍。
他越深邃，那个空间的密度就越广大；越深邃，构成那个空间的物质的密度就越细腻。构成空间的物质越细腻、越深邃，就证明这空间的整个的质量，就非常地强大。整个质量非常强大，密度非常深邃，就意味着这空间的整体范围就非常庞大。
刚才，我从那个帝王所存在的天道空间，退出来的时候，随着我认知那个帝王的空间的那个认知，开始淡化、消散，我在感知力那个三界六道的境界当中，就脱离了那个境界的束缚，苏醒了我内在的那个认知深处的，灵魂深处的，由见精派生出来的，那种思量心之中的觉察力。
刚才我打坐的时候，不是我那个觉察力，被我的心灵认知的境界，带入了感知力吗？现在我是从那个感知力的境界当中，又苏醒了我脊柱当中那种觉察力的时候，觉察力就相对应地投射出来了，不被感知力的空间所局限的，密度更大的，更深邃，深邃到无限亿兆那么遥远的，无限亿细腻的，那种具有无限质量和无限庞杂的、庞大的，那种新的时空，新的空间。
而这种无限深邃呈现出来无限细腻的，这种无限质量密度的、无限广袤的空间，就呈现出来的是，真正的魔神。真正的魔神，他魔神可不是天堂。天堂是纯生命，祂没有形体的，祂是纯粹的光。这么讲，天堂的众生是光，是光的不同的形态，那个叫天堂的众生。而我今天见到的是魔神，那一个一个的身体……魔神的身体就是他的世界，就是一个世界、一个宇宙体系，就是一个神的身体；你们想他有多庞大，纯金色的，金碧辉煌，巍峨，壮观，威严。
构成他们那个宇宙体系的，那个神的宇宙体系，每一个的他的身体组成成分，咱们就说细胞吧。构成神的那个细胞，那个光明分子……他不是肉体细胞，他是一种光明分子。构成神魔的那个光明分子，里面就有上千个、上万个银河系，你想他有多庞大？
他是一种布满了苍穹的，那种层层叠叠、无限深远，但是相距又很远的，那种不同神的国度，那是真正……给人感觉，第一感觉就是极尽地威严，极尽地威严。“威严”跟“庄严”不一样，庄严是清澈无法触及，临在当下，不被亵渎；而威严的话，他是一种势能，他对于一切众生，他是一种绝对绝对的统治权。这个就是外道的魔神。
当时因为，虽然我的认知在消散，可是你们要知道，一切境界的浮现，一定有一个承载境界的基础，就是你的心识的体验；我虽然认知这个境界的那个觉察心，已经解脱了感知力的境界，但是我觉察心之下，还有一个细念习气的记忆，形成的心灵浅层次的体验还在，那个体验，他是带有自我感知的残存记忆的；我的在感知力当中的认知，被融化了，但是感知的体验还没有被融化。
当我那个体验进入到了觉察所见到的，无限恢弘的，充满了宇宙苍穹，那个无限庞大的金碧辉煌、巍峨赫赫的，那些魔神了之后，我的心啊，一下子就惊呆了，你知道吗？
当时我就感觉到自己的这个自我存在感，就是人格的自我存在感，在禅定当中那个浅层次的自我存在感，在没有消融之前，你是不意识到他的存在的。你所感觉到的一切境界，都是那个存在感的潜意识投射出来的。
而那个境界，见到了超出那个境界的，那种神魔的体验了之后，那个境界一下子就会被吓住了，就是有一种很惊恐的状态。就好像你突然间觉得自己变成了一个蟑螂、一个蚂蚁，爬在一个帝王的宫殿门口那种感觉，然后一下子就把我吓出来了。禅定境界当中，把我瞬间就吓出来了。
然后回头的话，我就在想这件事情，然后我就是在跟你们讲那个法嘛。实际上我在跟你们讲法的时候啊，我没有意识到这件事情的严重性，我还觉得挺好的。但是当我过了两天，开始恢复了正常的状态的时候，我觉得……
就这么说，今天我是在给拙火定义的过程。拙火呀，如果你把他当成一个修行的主体方向去修行，百分之百是入魔的，你就到了魔神的宇宙当中去了，距离解脱生死就没有希望了，知道吧。因为他们的所谓的永生，是一种能量波动当中，暂时的能量状态。在能量当中，就一定被能量所生灭，一定被能量所相续。你可以把你的身体转化为，感知力境界当中精纯能量的状态，在那个能量世界里面，一待可能多少亿劫过去了，可以的，没问题的，但是你解脱不了能量的束缚。
他们也可以掌控其他生命的生和死，没有错。但是因为你对其他生命拥有这种掌控权，就被掌控权，将你内在的这种大解脱、大智慧的佛性，永远埋葬在，见精所呈现的生灭缘起的现象世界之内了，就永远没有解脱的可能性了。
所以说呢，我跟你们讲，我修行这个拙火呀，目的只是为了让我的身心细胞，处在一个年轻状态，他可以拉长我整个修行的时间，你知道吗？拉长了修行的时间，就意味着我有更多的物理性的空间，可以去觉醒内在这不生不灭的实相。可以有足够的空间和时间，去消散我身体内蕴含的这些习气的牵动，从而从累劫的因果当中，救赎那些被因果束缚在灵魂世界的，我曾经的记忆，为人类留下一条“人成神，神成佛”的道路。
我修行拙火的目的，是为了给这具身体，一个健康的生存环境；但是我的目的，可不是为了这个身体而修行的，他是我的工具而已。也就是说拙火啊，你把他当成一个中医药，就是我现在每天都需要喝中药，补益我的身体，治疗我的疾病，是一个性质。千万不敢把他当成一个修行的主体——“我要长生不老”“我要永恒不灭”“我要成为神”，你修成的，一定在魔神的宇宙当中。
魔神的宇宙，虽然对于人类的感知很伟大；但是对于天堂的纯粹生命来说的话，他们是倒影；对于大菩萨究竟解脱的，这种大智慧、大庄严、大圆满的普照当中，魔神的宇宙就是螨虫，就是螨虫的世界。所以说我们要当神，知道吗？
今天我跟你们讲一下，在禅定当中啊，禅定当中的话，你要刚开始上坐的时候一定要……这个我一会儿给你们讲。十年前啊，有一个人，问过我一句话，他说，“老师，在《达摩四论》里面，达摩曾经讲过一句话，叫作‘心如墙壁’，是什么意思？”“心如墙壁，内心无喘”，什么意思？
当时我就给他絮絮叨叨，絮絮叨叨，噢哟，从究竟义理，从第一义讲到……写了几百字，最后他说了一句话，他说是“看不懂，感觉到很牛，但看不懂”。诶，我的目的就是为了让你觉得牛，因为我也不懂。
达摩这句话——“心如墙壁”，我当年不懂的，我只是依据我当年那个境界，在推测这句话的意思。今天我懂了，十二年之后，我懂了这句话的意思。什么叫“心如墙壁，内心无喘”？听清楚啊，这个是禅定当中一种境界。
禅定，一个正法修行者，一个真神，在禅定的时候，要有这么一个意识，就是有三句话，你要给自己，要讲。禅定当中要有三句话，你必须得要知道，必须得要落实，必须得要履行，否则禅定不会发生。
哪三句话呢？第一，在你盘腿上坐，身体保持在一种最舒适的状态，你甚至可以靠到你的床上去禅定，没有问题。禅定的目的，对身体没有要求的，你单盘、双盘，你是散盘，无所谓。让你的身体保持在一个最放松的，最容易睡过去的状态，但是必须得是坐着的，必须得是坐着的那种身体的，脊柱保持一个垂直的状态。单盘、双盘、散盘都可以，手是结印，还是放在膝盖上，都无所谓。就是要让你的身体，保持在一个最容易睡过去的、最舒服的状态，然后内心里面告诉意识三句话。听清楚啊，这三句话。
“外面的世界，根本不存在”，这是第一句话；就外面没有世界存在，这是第一句话。第二句话，“这具身体意识的身心，并不存在”——第二句话；就是身心意识的自我、这具身体，根本不存在，这第二句话。第三句话，“去感知这个实相”，就是你要用你的心，去感知“外面并没有世界，这个身心并不存在”的这个实相。就这三句话，你要去深深地感知，深深地体验，深深地感知，深深地体验，禅定就会发生。
禅定是脱离了身心感知，在身心感知背后的，一种清澈、一种清醒、一种解脱的自在，祂就会呈现出来。因为世界真的不存在，这个身心自我也是真的不存在，存在的只是，感知被所感知的身心，带入了梦境当中。
而你在梦境当中告诉自己，外面所谓的现实世界根本不存在；这个分析现实世界，被现实世界所带动的身心自我、身体感官，也根本不存在。当你去感知这个事实的时候，感知背后的生命的实相，祂就会不受控制地，从你的身心内在，苏醒过来。那种感知是一个久远的、亘古的，你无比熟悉，但是却被你遗忘了无限劫的，那种原始的记忆。祂是超越了时间与空间的，一种对生命原始的完整的回忆，祂就会浮现出来。
这个时候，那种原始回忆当中，是不受时间和空间的触及的，祂就会在你的身心之内，形成一个屏蔽了你的感官，而苏醒了你感官内在的生命觉知的状态。这种状态就称为“心如墙壁”，祂挡住了一切“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，自我心愿与意识相续，形成的红尘的喧嚣，这叫“心如墙壁，内心无喘”。直到今天——十二年之后，我才真正地、切身地体验到今天这一步的。
修行啊，一定一定要跟神在一起。什么是神呢？释迦牟尼佛以究竟智慧，落在人间，祂是一个最伟大的生命的导师、灵魂的导师，祂是神；基督耶稣以宽恕的爱，唤醒了生命，以灵性生命之光，在净化着身心我执的这种梦境，这个也是神。人世间除了这两尊神，其余的都叫“魔神”。
而魔神的这个范围非常广，从印度教开始，到印度教的各个分派，性力派，到雪山教派的这些所谓的“双修”，到了那些西方的，基本上百分之九十九的灵修，都是属于魔神。任何以身心自我，为修行主体，试图达到身心净化、灵魂升华的，百分之百都是属于外道，外道的背后，都是魔神。
他可以赐予你永生的力量，赐予你祛病健身的力量，赐予你改变自我的身体，逆天改命的力量，赐予你改变别人的身体，长生不老的力量。但是他赐予你这些力量的同时，将你的身心自我，留在了能量宇宙的禁锢当中，你永远就没有可能，再从死亡当中解脱了，你的永生是死亡的另外一种暂时体现。
你所谓的“永生”啊，所谓的“跟宇宙能量同齐”呀，只是从生到死的这个过程拉长了，但是你解脱不了最终死亡的结局的，这个叫“外道”。外道里面只有魔神，他没有正觉者，他没有究竟解脱的，那种庄严十方、临在当下的，庄严普照的大菩萨。
他不是那种解脱一切生老死苦，渗透在生老死苦当中，不被触及、不被沾染的大智慧，他们没有的。他们有的，就是对于能量境界的固守，和被固守能量境界，所禁锢在生死轮回当中的，一种所谓的暂时的能量呈现的光明身，这个都属于魔道。
魔道跟邪教不一样。邪教，我再跟你们讲一下邪教，什么叫“邪教”？很简单，你不要看他们的修行方法——这个那个理论，这个那个。心向人间的，就是“我要在人间成立我宗教的”，一定是邪教！无论他打的是佛教的名义、基督教的名义，还是什么气功的名义，只要心向人间，要在人世间有什么道场呀，要在人世间有什么事业，对人世间充满企图的，一定是邪教！
因为真正的修行，一定是出离死亡、出离生死的方向，那个才叫“修行”。而出离生死，一定是出离心识的攀缘与执着，一定是向内走的。而任何一种心向人间的修法，无论他的名号是“佛教”，是“基督教”，是“气功”，还是什么“真善忍”，百分之一万，都是邪教。现在不是邪教，未来也一定是邪教，这个不受他的个人意愿控制的，知道吧？邪教带给灵魂的就是，无间地狱的永世折磨。
而正法带给众生的，祂不会改变你人世间的生死轮回，和生老病死业力的现象，但是祂唤醒业力现象当中，对于你真如自性的记忆。就说觉醒的法，称为“解脱法”，解脱法就是佛法。是凡宣讲“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的，都是佛法。
是凡宣讲“人无我，法无我”，让人能够向内观，唤醒人内在觉知，解脱身心灵束缚，从“眼耳鼻舌身意”，从“色声香味触法”，从见到、想到、看到、体验到、意识到的，六根六尘六入的自我人格当中，解脱的这种方法，就称为“佛法”，佛法是解脱法。而解脱法带来的，就是不被存在所局限的，当下圆满、无来无去的大智慧，那就是佛，佛是真正的真神。
因为前面的那堂讲法，主要讲的是，拙火的具体的状态，今天我是在给拙火定义，你知道吗？今天的这个对拙火定，对昆达里尼来说的话，就这么讲，就说是，我们这个身体呀，就像是一个宫殿一样，我们这宫殿里面所供养的，一定得是神，不能是魔神。
我们可以用魔神的方法。就换句话说，你把一个女子迎进家门，这个女子会中医，这个女子会一些房中术，可以带给你很多的快乐，但是你不能把她当成你的正妻子。她可以成为一个你的婢女，你的一个爱妃，都可以，但是她不能当皇后，知道吧？
在你这宫殿里面，主掌你整个世界的，只能是天堂之主和法界大菩萨。除了这两者以外，任何人，无论她有多高的技术，无论她多漂亮，无论她能带给你身心多大的改变，只能当婢女，只能过来伺候你可以，但是她不能成为你的皇后，不能成为你的正妻，明白吧？一定要有一个主次的分别。
昆达里尼，拙火可以用，但是千万千万不要被他们的境界，扰乱你的心识，进入到魔神的世界。什么叫“魔”？执幻为实，认为境界实有，认为境界可得，并且被可得的境界牵引，这个叫“入了魔”。不论那个魔境是“佛的世界”“神的境界”，任何境界，只要他是有实有的境界，就有一个被实有境界凝固的心识，那个就是轮回生死当中，不可能从生死当中解脱的灵魂。
但是，真正的神佛的世界当中，是只有纯粹的生命，是没有你的；真正的大菩萨那种解脱智慧，是渗透在你的身心灵当中，却不被你的身心灵所触及的，那种究竟庄严的圆满。只有这两者，可以让一个灵魂，得到真正的解脱与永恒的幸福。