学习这一段法语时，心灵激动了：
“实相，不需意识的确定，无须思维的推论。
实相，不被心意思虑所分别。
因此，安宁坦然，清澈透明。”
——《平安赐福(二十）》
老师的究竟法义，一剑封喉！
完整的法语：“实相，是幻相中的释然。
释然，是无须解释，也无须分别。
实相，不需意识的确定，无须思维的推论。
实相，不被心意思虑所分别。
因此，安宁坦然，清澈透明。
实相是，你永远找不到，也永远无法失去的。
当遗失实相时，寻求实相的焦虑凸显出心意。
心意本身，就是焦虑与迷惘。
不被迷惘所分别，不被焦虑所恐吓。
平安寂静，觉照思虑的，安宁亘古，就是光明了。”
——《平安赐福(二十）》
心识思虑不是我，真正的我，在究竟法义的光明里。
老师身在人间，心在天堂，心无所住，日常自动不断圆满觉性，飞速前行中。老师的状态是八地菩萨的不退转的状态，是火车入轨前行的状态，不是普通人可以学的。普通的学人是在进进退退中，保持着前行。
普通学人的我在人间，心向佛——极乐天堂，这是找到方向。不被善恶束缚，不被是非牵引，这是前行——践行宽恕。遗忘感受体验，这是实证，是证量。世间有李小龙这样闻名中外的“功夫”，而经由宽恕融化我执的“功夫”，才是真正的“功夫”。遗忘多少，身心就能轻快多少，直至忘我。
践行宽恕，以前是遇到烦恼时才用。但今天有了一个新认识，那就是住在宽恕里，让宽恕成为自己。因为发现，烦恼在所见所闻里，在对境里，烦恼是分分钟在拉你。随着所见所闻而起心动念，心生分别。若是跟随，就远离了宽恕。与其烦恼之后来宽恕，不如当下住在宽恕里，让烦恼自生自灭，就像天空中的云，自生自灭。宽恕是无染的觉察心。这个觉察心，最浅的层度，就是老师说的见精。
写到这里，还得再次参考一下老师对“见精”的精准描述。自己对见精还处于不熟悉又想亲近的状态，修行是往心里面走，越往里越微观，就开始远离意识分别。
“心灵‘见精’，具有‘见’五蕴六尘境界能力，‘见’之中却没有一个自我。你仔细体验一下，你内心见到光明，见到黑暗的这个‘清晰’确认，不会随着所见的任何境界，而升起分别心。”——《平安赐福(四）》
“真心有三层体现。
第一层是心灵见精，就是你内心确定知道的‘清醒’。
第二层，是灵性，就是你避开头脑意识，
却能了了分明的‘直觉’。
第三层是觉知，也就是在你身心意识之中，能够观察到，你的自我身心意识活动的，那个‘寂静’觉知。
这三层生命境界构成了你的心，你认为的人心是体验与感知，真心就在人心之中，是不被体验改变的清澈，不被改变的才是真实。”
——《平安赐福(五）》
为啥要接近见精，因为穿过见精，才能到达“奢摩他”，这是修行入门阶段。就是说，修行这两个字，不是随便讲的，因为不配。学了多年，原来现在还是“门外汉”！
再看看老师对修行者的描述：“唯有殉道者，才有资格，称为‘修行者’。”（《平安赐福(二十）》）
殉道者，顾名思义，那是无我的状态。世间人，可以弄虚作假，花言巧语，只为了维护自我。修道这里，半点不能，是否有出离心，能否融入天堂，是否虔诚真理，是否践行宽恕，是要经历生死关的检验。所以，老师强调平时修行要“真实”，直面心灵！
“真实的不会变易。
真理只是，真的。
依真才可，离幻。
‘幻灭灭故，非幻不灭。’——《圆觉经》
脱离真实的心，没有修行一说。
唯有真实的心，可以甄别构成人格自我的，私心杂念，贪欲恐惧。
唯有真实的心，可以升起决绝的出离心，唯出离心，可增长真实。
唯有真实的心，可在出离心的信仰，与人格贪欲对抗时，选择宽恕。
唯有真实的心，可以确实真切地，深刻地，践行宽恕与圣爱的道路。”
——《真实》（2023-04-23）
学道简单总结：认清假的，放弃；依赖真的，依止。