老师心语———生命之光
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能见，与，所见，皆是“虚妄”。
三界六道，好像是一面平静的湖泊，湖泊是由水滴构成的。
平静的湖面，倒映着虚空。
倒映虚空的湖面，折射虚空，形成了湖水中的“虚空相”。
湖水中的细腻水滴，折射倒映在湖水中的“虚空相”。
水滴刹那间的相续流速，摇曳虚空相，形成了光明的波动。
光明的形态，是湖水倒影的摇曳，是水滴的流速折射。
真神，是究竟无生的“寂静”。
真神，是纯澈安宁的“慈悲”。
真神，是无取无舍的“接纳”。
真神，是不取于相的“临在”。
真神，是无修无证的“本来”。
纯澈智慧，是无法被心意众生所触及，所接触，所分别的。
是构成心意众生的，“细念”与“习气”，折射智慧的纯澈性。
纯澈清净被习气细念，折射在心识众生认知中，投射出诸神光明。
习气细念的错觉，形成了被分别心众生，所“认知”到的神灵形态。
宗教中所说的神灵，本质上，是三界众生习气，折射真神智慧，
投射在众生心识分别，形成认知中的“业缘”境界。
真神，是渗透习气的清澈。
智慧，是随顺细念的清净。
慈悲，是周遍缘起的接纳。
圆满，是无来无去的临在。
无生，方为“圆满”。
当下，是为“究竟”。
临在，是为“随顺”。
清净，是为“慈悲”。
真神，不可被心意众生触及。
真神不可被众生“心意”认知。
在认知神灵名相的，众生心识细念的尽头，
却是真神普照无碍，圆满十方的清净智慧。
三界光明与黑暗，皆是真神之倒影。
众生生死与轮回，因错觉真神而沉沦。
倒影的尽头，折射的性质，生死之错念。
究竟习气本质，却是真神，清净的庄严。
习气，于觉照纯澈中，是自然升起，自行解脱的。
细念，于清净慈悲中，是自然发生，自行融化的。
本来无一物，何处惹尘埃？
佛说：烦恼即菩提。
心外无物，心物一元。
——《神》（2023-11-08）
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实际上，我们在人间所谓的“活着”，就是思量心蕴藏的习气经验，对心灵认知的“裹挟”与“塑造”，我们在人生中所看见的世界，是我们“能够”看见的世界，也是我们“愿意”看见的世界。
“众生皆依自身业力，所现世界。”（莲花生大师）
对思量心中，蕴含习气的烧融，是可行的，是可能的，是有效的，是事实。
大量学法，践行虔诚，践行宽恕之路，就可以有效地，净化心识蕴含的习气。
当构成“活着”的体验因素，习气被灵性之光烧融后。
心灵认知，就会脱落头脑意识，脱落身心欲望感受。
认知心于身心内，呈现出清澈安宁，自由光明状态。
认知清澈明了，认知“见到”自我意识，“见到”人格感受。
认知，却不是自我意识，也不再是人格体验。
当构成“活着”状态的习气被净化，被灵性烧融后。
在这具身体死亡时，当心意人格丧失了“主观能动性”。
人格自我深处的“认知”，却明明了了。
“认知”深处的，思量心的习气成分，被“灵性”纯澈取代。
纯澈光明的完整灵性，呈现出，永恒完美的极乐天堂。
灵性，是不可分的一体光明。
光明苏醒了生命原始的形态。
一体光明中，未曾有过，思量心习气刹那分别。
完整生命中，未曾诞生，人格心意相续的“活着”。
当人间的修行者，从“活着”的自我感受中，
苏醒了，思量心深处，不被习气牵动的“光明”。
光明无际的，灵性完整永恒中，
就同步消失了“活着”与“死亡”的心意阴影。
在生与死，心与意，未曾发生的觉照中。
过去未来十方三世，云雾消散了无痕迹。
究竟空，毕竟空，不可得，是名“当下”。
——《当下》（2023-11-10）
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问：略
答：每个灵魂，都有信仰“祂”的权利。
可并不是，每个灵魂，都有信仰“祂”的能力。
是宿世业障在推动灵魂，在人间世界“看到”了，他想要“看见”的境界，他“能够”看见的世界；因此佛教说：天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人。
佛经中曾记载：佛与阿难，同时遇到一位外道行者，阿难想请佛去为此人说法；佛陀对阿难说：此人与我无缘，却与你有缘，你为他说法，他就会欢喜信受，你可以度化他，我却不能。
这是从众生灵魂的，宿缘因果而言，不是每一位灵魂都与真理有因缘。
能够信受大乘究竟佛法的众生，毕竟都是稀有难得的灵魂。
其次，神人有别。
神人有别，不是一句“形容词”。
神人有别，也不是“感叹句”。
神人有别，更不是“情绪化”的描述。
而是事实真相。
神人有别，就好像，细菌与太阳“有别”，这是事实真相。
太阳与细菌之间的差异，是事实，不是“托词”更不是“比喻”。
而是千真万确的，生命性质的差异，与存在状态的天壤之别。
真神，是究竟智慧，呈现出永恒无限“生命”。
真神，是清净慈悲，呈现出恢弘宇宙“世界”。
凡夫，是习气妄念，业缘交织呈现出“轮回”。
凡夫，是自我心意，习性执迷相续出“生死”。
真神，与人类凡夫，是太阳与细菌的对比。
因此，在人间世界的真神，看待事物的眼光，自然与人类的视角不同。
真神，将通往天堂之光路留在人间，并不渴望，将人间塑造为“天堂”。
天堂是纯生命，是一体不可分的，纯粹光明完美无瑕的无限永恒生命。
而人间是众生思量心中，蕴含习气与细念，业缘相续投射出的“业境”。
正如阳光中，阴影无法立足。
业境因缘的人间，无法呈现天堂。
真神，渴望将灵魂，从生死中救赎至天堂。
真神，却没有丝毫愿望，在人间创造天堂。
历史上，出离人间的修行者，都成就了圣道。
历史中，朝向人间的修行者，最终堕落轮回。
心向人间，被名利是非牵引；心愿人间，受善恶道德绑架。
任何一位修行者，最终都会堕落，最终一定堕落，
而灵魂堕落的结局，根本不受，心向人间修行者，本人意愿的掌控。
因此，真神只救灵魂。
教主，只要宗教势力。
这就是，“神人有别”。
老子的《道德经》，开创了华夏文明中，延续五千年的本土道教。
祂本人没有一个信徒，老子本人，没有成立道教。
祂是真神，祂只渴望将真理留在人间。
并不想依靠真理的威神力，去“获取”人间。
耶稣，上帝的独子，为众生赎罪。
被宗教长老，钉死在十字架上。
祂没有凭借自己的神迹，在人间形成“基督教”。
祂只是将“爱与宽恕”的道路，留在人间。
劝说人类，通过祂爱与宽恕之路，回归圣主天堂。
祂是真神，只渴望救赎灵魂，不渴望被人间崇拜。
释迦牟尼佛，宣讲佛法49年。
常随弟子一千二百五十人，虽然有僧团形式，也只是讲经说法。
并没有依据自身的影响力，广收信徒形成宗教。
佛教，是如来灭度后，弟子们整理佛在世时的语言，
形成了“佛教”理论与修行体系。
祂是真神，只留下解脱灵魂的真理之路。
未曾想过，依靠真理，在人间开创宗教。
我是修行者，渴望效仿这些伟大的圣贤。
以真神的品质，面对人间的诱惑与非议。
看看你我身边，曾经熟悉的亲友长辈。
那些临终之前，浑身插满管子，在病床上煎熬等死的躯体。
看看那些，曾经一度辉煌，在人间搅弄风云的“教主”。
在临终前，他们痛苦哀嚎，卑微孱弱的惨状。
你觉得这些“教主”，所谓的“大师”，短暂的显赫风光有意义吗？
连自己的死亡，都无力解脱的“教主”们，
他们凭什么力量，去救赎其他的灵魂回归永恒天堂？
我是终身平凡的修行者。
终其一生，绝不会成立宗教。
终其一生，绝不会接受供养。
终其一生，绝不踏入人间组织。
终其一生，绝不会渔色同修。
终其一生，绝不会心向人间，背叛对神佛的贞洁虔诚。
神，人，有别。
修行者，渴望成为真正的神。
而不是，披着真神外衣的，祸乱人间的恶鬼。
让时间来检验真伪，时间是验证真伪公正的裁判。
让因果来验证修行，因果是心灵抉择唯一的裁判。
让死神来检验信仰，死亡是检验修行证量的标准。
如果，修行者是真神，智慧无碍慈悲清净，
天堂之门，将为行者敞开，我们一同步入圣主的辉煌。
如果，修行者是伪神，沽名钓誉贪得无厌，
地狱之门，将为行者敞开，让我独自一人承担地狱之苦。
以上，是我面对十方诸佛，所起的刻骨誓言。
虽历经百千万劫，誓言因果毫厘不爽，终将兑现。
我以我命，践行誓言。
如有违背，因果难逃。
——《神人有别》（2023-11-10）
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- 天堂，不是某一个地方。
天堂，也不是灵魂的境界。
天堂，是超越了物质形态，超越了灵魂境界的，完美无瑕的“真实生命”，无限无尽的永恒生命力，呈现出没有边际的无限光明。
天堂是生命的完整与完美。
天堂，是所有灵魂，根本的性质“生命”。
任何生命物理形态，能量形态，在天堂中都未曾发生过。
或者说，天堂是永恒不变易的纯洁与爱。
一切生灭缘起的，众生，宇宙，物质形态，都不是天堂。
在完美完整，真实永恒的天堂之中，
没有形态众生，以及能量宇宙的立足之地。
光明中无法形成黑暗。
生命中无法形成死亡。
永恒中无法形成时间。
无限不可被空间留住。
爱内没有怨尤。
- 欲望的满足，带给人格“自我”，以幸福的感受。
欲望一定是，对“名相”的焦渴贪恋。
无论是性欲，色欲，物欲，情欲，食欲，
都必须有特定的、固定的“名相”，方可引动欲望。
名相，一定有认知名相的分别。
分别心念，缘起于心灵深层的细念。
细念牵动习气，习气形成的经验感受，就是欲望。
细念与习气翻滚，形成心念执着，执着心推动意识，在内心认知中投射出，欲望所攀缘的名相；名相牵动认知，形成认知的取舍，呈现出“好恶、美丑、善恶、对错”的差异，相续演化出“境界”，境界塑造认知，形成“自我”，自我分别境界，形成“世界”。
于是，看上去满足了欲望的人格。
实际上，是欲望借助人格，在满足欲望自身的习气经验。
而修行者，是超然于细念与习气的“清澈”与“寂静”。
不被名相所牵动，不受习气所浸染，不被细念所分别，不被自我所禁锢。
自身语意中，超越了心意分别；自欲望感受中，超越了习气经验。
不受身心意识禁锢，不被欲望感受满足，不被分别心意触及。
纯澈寂静，无生无限，光明平安，圆满朗照。
是修行者最真实的幸福。
不被欲望的满足而幸福，就是，不被生灭细念所蒙蔽。
寂静清澈，慈悲圆满，为大解脱，生大极乐。
——《平安赐福（十九）》