忏悔和宽恕，一定建立在觉（觉察、觉照）之上。因为，
一定是心灵觉察到了不符合真理标准的，才会去忏悔；
一定是心灵觉察到了不符合圣主平安的，才会去宽恕。
所以“能觉察到”是前提，其实一切法莫不建立在“觉”之上。
而“觉”又只能建立在智慧之上，才能称之为“正觉”。否则，外道修行也讲“觉察”，因为他们的法义不究竟，最高不超过存在。因此他们的觉察必不能触及根本，即对“存在”的执迷和维护。而佛法究竟智慧，是不被存在的，只有不被存在的智慧才可以透过存在折射成为“觉照”或者“觉察”去对治那些维护执迷“存在”的烦恼心。
因此“觉”的根本是智慧在存在中的折射。
那如何才能建立起究竟智慧支撑的“正觉”呢？通过学法受持正知见。
正知见，是智慧在三界内通过分别心的呈现，可以在“存在”内归正、指引修行方向。
觉照与正见都是智慧在三界内体现。
那么有了正知见就可以升起觉察、觉照了吗？
不，需要对真理无上刻骨的虔诚，需要对世间无有保留的出离。
因此，虔诚心和出离心是觉察和觉照的根本动力。
觉察是前期的智慧体现，更加需要虔诚心和出离心作为基底。有了出离心本身，就会有清醒，就有了觉察，持续升华，进而生觉照。
因此可以一句话归纳，一切法建立在“觉”之上，而为了保证是“正觉”就必须拥有智慧正见归正方向，而“觉”的根本动力是极度虔诚心和决绝出离心。
因此有智慧，有虔诚，有出离，则此修行者堪称法器，必定获得成就！
这涵盖了修行的全部要素！
当然，依止大觉悟者为上师是这一切的前提！
总体而言，
忏悔为净化，是佛陀的觉醒法里重要的法门。
宽恕为治愈，是耶稣的宽恕法里必做的功课。
但都建立在智慧觉照的基础上，以无上虔诚作为根本动力。
忏悔和宽恕作为不同的法可以同时使用，但不同阶段起到的作用有所差别。
修行初期，要大量学法，树立正知见。
用正确的知见代替错误的知见，融化混浊的体验，归正生命的方向，让生命开始在信仰中第一次重生。在正知见的指引下，不断以真理的标准去剔除不纯净的因素，净化身心，以复苏灵性。这个时候的智慧层次较低，善恶正邪明显，二元性很强，就有明显的自我与他人之分。
对于顽固我执，主要用忏悔来剔除。
对于他人伤害，主要用宽恕来融化。
光明兼具智慧性和治愈性。但由于内心光明不够多，其治愈性不够，因此总体而言，忏悔的净化效果会更好。
这是人走向好人的过程。
这一时期，智慧的体现主要是正知见，而且还是较为粗浅的知见。而智慧的另外体现“觉”较弱。觉察能力较差，更谈不上觉照。主要靠正知见来不停审视内心。
这个时候如果宽恕习气深重的自我，修行者往往会不能够信受，从道理上想不通，因此宽恕的效果不如忏悔好！
修行中期，正知见扎根牢固，体验开始柔软松动，内心有了更多的光明。
这时候正知见比之前要深入细微，也有一定觉察能力。那么智慧之剑的“双刃”都可以用上了。这时候二元性减弱了，内心有了一定的光明。
光明的智慧性淡化二元分裂，使得灵魂开始能够领悟法我皆空的内涵。
光明的治愈性疗愈灵魂伤痕，使得灵魂开始能够感受本无分裂的一体。
对于他人对自我的伤害，以及自我的轻微过错，都可以更大程度上宽恕了。
当然对于顽固的自我习气，依旧可以用忏悔来破除。
这是好人走向神的过程。
这一时期，忏悔和宽恕经常交互使用。
修行中后期（当然我没到这步，纯属法理上的理解），
应该是正知见与觉察、觉照变得更加细微深入、融合，更加合二为一地参与对生命的归正，因为正知见和觉照都具智慧性。
这一时期的任务是破除小我“想阴”的过程，是入三摩地身心分解的过程。无论是忏悔还是宽恕，都较以前更加深入细微，二元性比以前更弱了，光明透露得更多了。
藉由觉照净化，因此忏悔可剔除细微体验。
藉由光明治愈，因此宽恕可融化细腻罪责。
这是神走向灵的过程。
这一时期，忏悔和宽恕依旧可以经常交互使用，因二元性不那么强了，故效力更加趋向一致，比前期更能融化内心深藏的自我维护、细微习气。
在这三个修行时期中，忏悔与宽恕的不同是：
“忏悔借助愧疚，宽恕释放愧疚”
一、“忏悔借助愧疚”，这个愧疚较为粗浅，是良心复苏，对内心不如法的地方感到不满。这个“愧疚”是良心释放给修行者应该要忏悔融化背后的习气我执的一个信号。因此，这时候直接宽恕这个愧疚，效果不大，因为背后是更深层的习气。
对于很多人而言，直接宽恕这个愧疚，有点像是对背后深厚的习气我执视而不见，有掩耳盗铃之嫌疑。当然对于根性很利的人，也可以用宽恕把良心复苏的愧疚，与背后的习气连草带根地一起拔除，这样的情况较为少见。
二、“宽恕释放愧疚”，这一层愧疚更为深层根本，是与圣灵分离的愧疚。在修行之初难以直接触碰到这一层的愧疚，因此初期宽恕自我效果不好。而中后期，宽恕自我效果相对较好。
所以层次不一样，每个阶段对治的体验习气深浅不一样，都可以交互使用。用什么办法好，也无需操心，因为“觉醒心”会知道是哪一层问题更亟需解决的，如果“觉醒心”认为愧疚背后的习气更为严重，就会推动修行者忏悔，如果“觉醒心”觉得愧疚本身问题严重，就会推动修行者宽恕。觉察到了，觉醒心会促使行者以某种最合适的姿态去融化这个烦恼。忏悔和宽恕只是姿态有所不同。
“觉狂则忏，觉疚则恕；觉纵则忏，觉拘则恕。”
如此等等……
至于修行后期，是灵走向圣灵，圣灵归入圣贤，彻底还原“祂”，是我等不可理解的，无论是忏悔和宽恕都属于无相忏悔和无相宽恕，内涵趋近，可直达圣主平安性，如来寂灭性。不过老师说过，圣主宽恕法门“这是成就法，极度艰难。艰难的程度，超过解脱法。同样的，心灵踏实的解脱，也比智慧成就，更具稳定。”这是佛教解脱法里需要补上的一课了，那么最终还是真宽恕更能彻底圆满吧！
总论：
一切法因“觉”与“心”的际会而生，
一切义因“觉”与“心”的同寂而显。
故：
忏悔为净化，
宽恕为治愈。
忏恕皆为法，
诸法觉为先。
觉因智慧立，
见正则觉正。
觉正则法正。
觉邪则法邪。
若无正觉照，
诸法皆非法。
心觉法自现，
法异因心别，
心灭法自消，
觉寂而常照。
这是我个人肤浅的体悟，不对的地方还请圣主上师和师兄们指正！