八识本是一体，依功能差别而划分，一体的觉知，形成八识的过程，就是心灵迷惘渐变所成。
以下是个人心得体会，未必正确，写出来请老师和师兄鉴察，倘有错误，请指出让我修正。
真理是唯一的，宇宙之间不可能存在两种不同的真理，依据不同方式来表达，而本质不会有二。唯识教义，是从识性的角度来阐发，强调唯识无境，万法唯识。识分八识，又名三能变，第八识叫异熟能变，第七识叫思量能变，前六识叫了别能变，能变的八识，变现宇宙万法。
从上往下来说，觉性一念困顿，而成存在。存在即觉知。觉知即是第八识，阿赖耶识，此时是单纯的觉知，而随着觉知对自己的辨认，就开始有了存在的沉淀。由此渐进的堕落，乃次第成了知觉，见性，思量，认知，体验感受，意识思维。这是老师体系的觉知沉迷过程。如果参照唯识，学习了解，我做个个人理解，阿赖耶识，在对于自我分辨中，形成了习气种子，由这习气种子，产生了，末那识。末那识以思量为性，而且是恒常思量，它思量什么呢？它恒常以第八识的见分为自我，而这个第七识其实本来就是第八识自身无明。第八识的见分是什么呢？即是自己本身觉知功能，觉知对自己本身觉知的确认形成了末那识，因为从唯识来说，末那识和阿赖耶识恒相为伴，不相分离，我执破后，法执未了，也是末那识所执持，直到十地菩萨，消融最后法执习气，末那识转为平等性智，才真正清净转化。由此，我参照老师教法体系，而对照体会，老师说过，行阴流是觉知对光明生灭的辨认，这种微细辨认，以唯识来说，即是末那识对第八识的相续思量，此时行相微细难知，随着思量的延续，经验妄想不断不断地累积聚合，行相开始具体，四大烦恼染污，就开始成为了生死轮回的核心，以思量心为根本的轮回模式也就形成了。
第七识又称染净依，是生起前六识的所依，一切六识的升起都需要以第七识为根本，所以第七识的我执染污导致了前六识成了有漏性质，一切造作都成为了生死因。
第七识作为第八识和前六识的连接和纽带，作用强大，地位重要，上传下达，都不离第七识，它具有抉择决定的能力，而前六识只是执行者，前六识中，第六识最强大，功能作用非常强，能遍缘一切，所有的逻辑思维、分析、造作都是由第六识左右，而前五识只是了别而已。由此，生死轮回根本，就是第七识和第六识的合作互动，造作善恶业力，而成生死轮转。
老师教法讲，想阴即是心意相续，心灵即是思量心所凝固的认知体验，第七识和第六识的互动本质即是心意相续，而心意相续，这个鲜活的心灵运作模式系统，之所以鲜活，就是因为体验感受，为人生世间，描绘了色彩。
五蕴指的是色、受、想、行、识，五蕴构成了身心，这里面，五蕴是有次第性而不可增减性的，五蕴既不可以减成四蕴，也不可以加成六蕴，唯识有很详细的解释，而老师以实证体验也给我们说明，五蕴系统的确定性和次第性。就五蕴本身来说，受蕴和想蕴其实很特别，受蕴只是一个受心所，想蕴只是想心所，在所有几十个心所法中，把它们单独提出来，可以意义非常重要。想心所，唯识教义讲，取种种相，安立名言。取相，是对于相的具体确认，心灵借助六识的分别，和心识体验记忆中进行对比，从而安立名言，对于世界名相的确认，而凝固思量心成为认知，这就是想阴的开始，自我的开始。思心所就是心灵领纳诸法，而生的感受，之所以很重要，因为它在参与心意相续过程中，扮演了重要角色，感受体验，在链接心灵和意识中属于纽带，因为意识属于色阴，而心灵属于想阴，而受阴就是桥梁，没有感受的牵引，就不会有心愿对意识的驱动，和意识对心愿的牵引相续。而且由于受阴渲染，而使心识投射的名相世界不单纯是概念，而是鲜活具体，形象生动地让人感觉真实的世界。我们就活在这所谓真实的梦境中。
出离生死的道路，在于心灵朝向，因为第七识对于自我的执迷，导致了我们无量无尽的生死轮回。解脱，在于出离心的坚定落实，虔诚心的无上坚贞，否则，意识思维是无力对抗思量心的惯性趋势的，这也是老师说，靠自己解脱生死，是绝对不可能的事情！解脱，需要依靠神佛的力量！也就需要我们的虔诚心！这是真正核心的因素！无上虔诚，就是出离生死的道路！
老师：置顶。