曾经看过一段对木心先生的评价：他是个叛徒。不过这个词在这里是褒义，对于社会，他表现得格格不入，不苟同，不跟随，而忠于本心。
修行者也属于叛徒，对于轮回因果的反叛，对思维、意识、人格、心愿、认知、见性的叛逃；乃至于对于觉知、觉性的反叛，而归于终极的“祂”。修行者以真实反叛虚伪，叛徒本身算是中性词，关键看你反叛的是什么。中国人喜欢从众，喜欢跟风，缺乏思想上的独立自由，这就是缺陷。
今天想到了孔子，在孔子眼里，有三种人：“狂、狷、乡愿”。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”意思是：“找不到奉行中庸之道的人交往，只能与狂者、狷者交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
可悲的是，孔子提倡的“狂狷”，在后世逐渐不被提及，被封建制度绑架的儒学，更多的是制造了大批“乡愿”的老好人，道德之贼，成了儒家主流。
明代藕益大师，是我钦佩的一位祖师，他对于这个问题，有很好的阐述：(摘自《灵峰蕅益大师宗论》)
“不可不趋向者，中行之道。不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远,而实不远;乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。
佛法中，亦有狂狷、中行、乡愿。
创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘，九界事业，皆所不屑，是名真狷。
了达心、佛、众生三无差别。以心即佛故，上求无厌，与大智相应；以生同佛故，下化无疲，与大悲相应。念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。
倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕，纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。”
藕益大师的这段话，真令人拍案叫绝，因为这段话里，我不仅看到了乡愿的虚伪，也看到了真狂、真狷的可贵！这种气息在老师身上有，真正的狂狷，才是修道者需要具备的素质！才是直入佛地的根基！这才是圣贤该有的气象！为何这种宝贵的价值取向不被大力提倡？因为统治者不希望人人都气象峥嵘，只希望人人听话。
再引用几段藕益大师法语：“学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。
惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。”(《灵峰蕅益大师宗论》)这段话也说得很棒！超方眼目，即是正知见，究竟智慧，唯有究竟智慧下，才能形成超越人类人格的圣贤品格，没有如来智慧，必落人格魔窟。传统文化只在人格上着眼，见地层次就真的太低了。正法眼藏，大乘了义，必以究竟智慧立根本！
藕益大师，自称八不道人，“古者有儒，有禅，有律，有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒，有禅，有律，有教，道人又艴然不屑，故名八不也。”(《八不道人传》)
藕益大师和当时的儒家和佛教都决裂了，他是个彻底的叛徒，脱落一切桎梏，而成就了他在佛法中独具一格的杰出造诣！
“学佛证道之人，
第一要必须真为了断生死而学，
第二必须具足刚硬风骨，
第三还要具备真知灼见。
如果没有真正为了断生死之心念，就算你有志气力量，只能成为世间豪杰，绝对不能成为出世圣贤。
如果没有真正刚硬风骨，就算你要出离生死，决定被情欲所牵绊，被外境所迷惑，权利名誉都会夺去你的意志，最后被心魔、患难埋没掉。
如果没有真知灼见，就算你很恐怖生死，勇猛精进，想要了断生死，必定会被邪师恶友引诱，迷迷糊糊，不走正道，或者堕入光影门头，或者胸中成见堆积，乃至或者以味禅为功德，或者以空寂为归宿，最高明殊胜者也会流入二乘权曲境界，没有可能直接趋向菩提。”
上面是对蕅益大师《灵峰宗论》中一段古文的白话译文，也直接点出儒家问题所在，没有生死心，纵有志气力量，仅为世间豪杰，不能为出世圣贤！儒家是入世，修身，齐家，治国，平天下。学习儒家之出类拔萃者，仅仅算是世间豪杰而已。而且儒家既然无出世道心，无强烈出离心，无究竟正知见，则六尘境界能不被牵着很少，没有纯净的信仰，怎有彻骨的真实，没有如来智慧，如何看破幻境，如如不动。
“三宝深理，非庸儒所知,大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。”(《灵峰蕅益大师宗论》)
程朱理学，误导众生，引动无数后人谤佛毁法，孤陋狭隘，不能容佛门浩瀚，局门户之见，私下学习佛法智慧而不通达，又大张旗鼓辟佛，以佛法正理观之，确实是十足的外道。
学习老师的法后，不喜欢谦谦作态的君子，喜欢真狂狷者，真实，坦荡，或果敢而进，或清正不为，皆坚守本心，不违本心。愿在真实选择中超越烦恼习气，在温暖宽恕中唤醒灵性光明。
余生，做个真实的叛徒，反叛一切虚幻、虚伪、虚妄，反叛一切梦境因果、业力相续，反叛一切不符合真理的标准，反叛一切阻碍回归光明国度的因素，反叛对反叛本身的执着，融入真理，化入慈悲天国。
【老师】
你的古文根底很了得啊。
修行者也属于叛徒，对于轮回因果的反叛，对思维、意识、人格、心愿、认知、见性的叛逃；乃至于对于觉知、觉性的反叛，而归于终极的“祂”。修行者以真实反叛虚伪，叛徒本身算是中性词，关键看你反叛的是什么。中国人喜欢从众，喜欢跟风，缺乏思想上的独立自由，这就是缺陷。
今天想到了孔子，在孔子眼里，有三种人：“狂、狷、乡愿”。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”意思是：“找不到奉行中庸之道的人交往，只能与狂者、狷者交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
可悲的是，孔子提倡的“狂狷”，在后世逐渐不被提及，被封建制度绑架的儒学，更多的是制造了大批“乡愿”的老好人，道德之贼，成了儒家主流。
明代藕益大师，是我钦佩的一位祖师，他对于这个问题，有很好的阐述：(摘自《灵峰蕅益大师宗论》)
“不可不趋向者，中行之道。不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远,而实不远;乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。
佛法中，亦有狂狷、中行、乡愿。
创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘，九界事业，皆所不屑，是名真狷。
了达心、佛、众生三无差别。以心即佛故，上求无厌，与大智相应；以生同佛故，下化无疲，与大悲相应。念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。
倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕，纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。”
藕益大师的这段话，真令人拍案叫绝，因为这段话里，我不仅看到了乡愿的虚伪，也看到了真狂、真狷的可贵！这种气息在老师身上有，真正的狂狷，才是修道者需要具备的素质！才是直入佛地的根基！这才是圣贤该有的气象！为何这种宝贵的价值取向不被大力提倡？因为统治者不希望人人都气象峥嵘，只希望人人听话。
再引用几段藕益大师法语：“学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。
惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。”(《灵峰蕅益大师宗论》)这段话也说得很棒！超方眼目，即是正知见，究竟智慧，唯有究竟智慧下，才能形成超越人类人格的圣贤品格，没有如来智慧，必落人格魔窟。传统文化只在人格上着眼，见地层次就真的太低了。正法眼藏，大乘了义，必以究竟智慧立根本！
藕益大师，自称八不道人，“古者有儒，有禅，有律，有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒，有禅，有律，有教，道人又艴然不屑，故名八不也。”(《八不道人传》)
藕益大师和当时的儒家和佛教都决裂了，他是个彻底的叛徒，脱落一切桎梏，而成就了他在佛法中独具一格的杰出造诣！
“学佛证道之人，
第一要必须真为了断生死而学，
第二必须具足刚硬风骨，
第三还要具备真知灼见。
如果没有真正为了断生死之心念，就算你有志气力量，只能成为世间豪杰，绝对不能成为出世圣贤。
如果没有真正刚硬风骨，就算你要出离生死，决定被情欲所牵绊，被外境所迷惑，权利名誉都会夺去你的意志，最后被心魔、患难埋没掉。
如果没有真知灼见，就算你很恐怖生死，勇猛精进，想要了断生死，必定会被邪师恶友引诱，迷迷糊糊，不走正道，或者堕入光影门头，或者胸中成见堆积，乃至或者以味禅为功德，或者以空寂为归宿，最高明殊胜者也会流入二乘权曲境界，没有可能直接趋向菩提。”
上面是对蕅益大师《灵峰宗论》中一段古文的白话译文，也直接点出儒家问题所在，没有生死心，纵有志气力量，仅为世间豪杰，不能为出世圣贤！儒家是入世，修身，齐家，治国，平天下。学习儒家之出类拔萃者，仅仅算是世间豪杰而已。而且儒家既然无出世道心，无强烈出离心，无究竟正知见，则六尘境界能不被牵着很少，没有纯净的信仰，怎有彻骨的真实，没有如来智慧，如何看破幻境，如如不动。
“三宝深理，非庸儒所知,大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。”(《灵峰蕅益大师宗论》)
程朱理学，误导众生，引动无数后人谤佛毁法，孤陋狭隘，不能容佛门浩瀚，局门户之见，私下学习佛法智慧而不通达，又大张旗鼓辟佛，以佛法正理观之，确实是十足的外道。
学习老师的法后，不喜欢谦谦作态的君子，喜欢真狂狷者，真实，坦荡，或果敢而进，或清正不为，皆坚守本心，不违本心。愿在真实选择中超越烦恼习气，在温暖宽恕中唤醒灵性光明。
余生，做个真实的叛徒，反叛一切虚幻、虚伪、虚妄，反叛一切梦境因果、业力相续，反叛一切不符合真理的标准，反叛一切阻碍回归光明国度的因素，反叛对反叛本身的执着，融入真理，化入慈悲天国。
【老师】
你的古文根底很了得啊。