“问：在学生弘法的过程中，觉得难度特别地巨大，尤其是身处宗教中的信徒，对于讲法者的身份传承、名誉头衔、背景经历，看得十分重要；他们听闻您的法义，在如来‘第一义’究竟智慧层面，都很折服；在实证自性智慧的，具体修行道路上，也是认可的；在您数十年如一日洁身自好，清白做人的言行中，也挑不出任何杂质，可是这些人就是不愿意相信您是觉悟者，就是不敢离开宗教的仪轨范畴，去深入了解您真实的修行证量。”
学法时看到了这篇文章《神人有别》（2023-11-10）的开头，突然想到《圆觉经》说的：
《圆觉经》言：“善男子！末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人。”
佛说“当求一切正知见人”，佛没有说当求一切出家僧人，更没有说当求一切有名的法师、大师、活佛啊。那么，这些人这么看重人间的这些所谓的“身份传承、名誉头衔、背景经历”，这跟佛所说的不是相违背吗？佛只说“当求一切正知见人”，佛没有说必需要有“身份传承、名誉头衔、背景经历”啊，佛注重的是，这个善知识是不是正知见人，而不是这个善知识有没有身份传承、名誉头衔、背景经历啊。
“当求一切正知见人”，就是说不管他是什么身份，不管他是出家人，还是在家人，还是在世间的修行人，不管他是乞丐，还是活佛，通通都不管，只管他是不是“正知见人”，是“正知见人”，就依止，不是“正知见人”，哪怕他自称佛再来，也不依止。
那么，什么是正知见呢？宣说三法印——“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”的法理，宣说身心幻垢，教人在幻垢的身心中具见如来智慧德相的，就是正知见。引导众生从生死中解脱的，见证自性的，就是真正的善知识“正知见人”。
老师的教法讲的就是这些内容啊，老师的教法讲身心皆为幻垢，这个自我并非是真实的，这个自我并非是自己，生命的实相是，于身心中清醒的见精算是浅层次的暂时的“自己”，灵性才是自己，觉性才是真正的自己。老师教人朝向灵性天堂，灵性觉知是觉性的困顿，苏醒灵性，回归天堂就等同于证入了法界，解脱了分段生死。回到灵性天堂，再证入觉性就容易多了，就不存在堕落的可能性了，这是老师教法的道路，引导众生从生死中解脱，见证自性，步骤是苏醒见精，苏醒灵性，证入觉性法界，解脱的次第最基础是先上天道，融入灵性天堂，法界。或者说直接就是践行无私宽恕，朝向灵性天堂，法界。
那这个“正知见人”有什么特点呢？
《圆觉经》上佛是这样说的：“善男子！末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财、妻子、眷属。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。”
这些特点，我们看看。
1.“心不住相，不著声闻、缘觉境界。”
老师修行大乘佛法，不著声闻、缘觉境界，老师是本觉下转，是如来应世，是大菩萨宣法，先苏醒如来自性“祂”的记忆，再通过遵从真理，一步步修行圆满，证入觉性，激活灵性，从上往下走，苏醒见精，说到这里，我感觉老师的修行不止给众生留下解脱生死的道路，老师的修行是要圆满一个佛的世界，最终老师会圆满如来悲能。
老师不讲小乘佛法，讲的是大乘佛法解脱法，讲的是如来“第一义”。大乘佛法直指人心、明心见性，解脱生死，只谈灵魂解脱，不谈获得法。老师宣讲的是大乘佛法解脱法，而不是获得法。
2.“虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪。”
老师有习气不隐藏，有过错，会公开忏悔。如：文章《宽恕》（ 2024-03-24），《忏悔》（ 2024-10-13）等就是最好的证明。
老师赞叹离欲修行、赞叹大量学法，生起出离心。老师提出无我、离相、心内求法，向心内忏悔宽恕不如法的习气。老师示现修行解脱之路，以身作则，以亲身经历，手把手教人修行，留下实修实证的案例，留下在真理与人性欲望之间如何作出正确选择的案例，真实记录觉悟解脱的境界过程，不令众生走入不如法的修行中。如：文章《魔考》（2016-05-12），400美金事件，960美金事件，孙鬼事件，《昆达里尼》讲法等就是最好的证明。
3.“彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财、妻子、眷属。”
老师有犯错的地方会公开忏悔，并留下纠正方法。老师真实坦荡，心无骄慢，待人没有远近亲疏，不贪钱财，不收财物供养，哪怕在生活最困难的时候也没有向学生伸手，哪怕学生三番四次想要以财物供养老师，老师都一一回绝，老师不与异性学生搞暧昧，老师无私清白。老师从2011年出来讲法，当时就讲过将来这个法会“神迹大显”，有很多患各种病的人学了会好等等（具体录音《纯》），但是强调这个法不收费，不治病，真理是为解脱生死而来，那么到现在2024年了，有很多绝症好了的案例，有很多神迹，有修行的成就者，但是老师依然很低调，依然很无我，依然很平常，心无骄慢。
以上对照，老师很符合《圆觉经》“善知识”“正知见人”的特点。所以，佛说“当求一切正知见人”，只要是“正知见人”就依止，不是“正知见人”，哪怕他有各种“身份传承、名誉头衔、背景经历”都不能依止，为什么？因为依止“身份传承、名誉头衔、背景经历”这些，并不能让人解脱啊，能让人解脱的唯有正知见啊。所以，老师绝对是当代的“善知识”“正知见人”，绝对是《圆觉经》所说的“如来应世”。
后面，佛还说这个善知识所证的妙法中没有这四个病：作，止，任，灭。
“作，止，任，灭”，个人理解讲的是“修行用某一种方法，或达到某个状态或某个境界”就以为是圆觉了，其实远没有到圆觉，或者圆觉自性并非通过这些方法就可以达到。
那老师的教法呢，讲的是从人修行解脱直达法界圆觉自性如来的道路，就像坐上真理这趟车，遵从真理去修，终点可达觉性法界、自性如来悲能。起点是见精止观入口，从意识信受真理开始，大量学法，破除认为世界与自我是真实的所知障，持戒，虔诚真理，真实忏悔，践行宽恕，净化心灵尘垢，破除烦恼障。苏醒见精性质，清澈清醒心，见一切不染一切的见性，再以见性的清澈清醒映照浑浊的习气，净化习气，苏醒灵性，灵性苏醒证入法界，证无生觉性，直达圆觉如来的道路，讲的是从“人成神，神成佛”的圆满解脱之路，过程细致具体，每一步都有法理对照，道路笔直清晰。
就是说，老师的教法不是修到某个境界，或者修到半路就没有下路了的，而是有完整的从“人成神、神成佛”，从人到三界，从三界到法界的的次第道路，虽然不是每个人都能达到圆觉如来，但是老师圆满的讲出来直达法界如来的解脱道路和过程，这就很了不起。
下面是佛经原文：
《圆觉经》原文：“善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念得一切性，寂然平等欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
所以，老师就是《圆觉经》中佛所说的“善知识”“正知见人”。认清老师这个“善知识”“正知见人”的珍贵，追随觉悟者，一世解脱。
老师：这是实相。
秋某：这篇文章写了很久，改了很多次，每次想发出来都不敢发，都很犹豫胆怯，可能怕其中对于《圆觉经》作、止、任、灭的理解不对，怕误导人。所以，发出来，我更多的是想突破内心的恐惧感，宽恕内心的恐惧感，可能也是有所贪求，所以才怕这怕那，如果没有期许，没有索取，那就畅所欲言就行，说说话，聊聊天，写写个人的看法，这能有什么问题？所以，我也忏悔有患得患失，潜意识会想，会不会赞许，会不会收录等等，忏悔宽恕内心的这些犹豫，胆怯，恐慌的潜意识思虑，宽恕你们，宽恕你们，我现在不怕，有什么好怕的呢？我不爱这个自我，我要爱真理，我要爱无私无愧。
老师：很棒。