“释迦牟尼佛留下戒律的目的，是为了保护三界六道当中的这些灵魂。因为不是每一个灵魂，都是佛种的；不是每一个灵魂，都有信受大乘佛法能力的。所以，释迦牟尼佛留下来这些五戒、八戒、十戒，到最后这个三坛大戒，目的是为了保护众生的灵魂不要作恶，不要形成恶因果，将灵魂牵扯到地狱里面去。这是佛陀留下戒律的，最根本的目的——是对于众生灵魂最大的维护。
戒律很好遵守的，你不需要知道为什么，你只是需要知道自己什么不能做就可以了，这个对于任何众生，都可以做到的。‘杀盗淫妄酒’嘛，就说是不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不喝酒，对吧？然后各种各样的细致的戒律，就说要持金钱戒，不能够碰钱，不能够住高床广榻，不能够穿绫罗绸缎，这都是小戒律了。
祂只是告诉你什么不能做，你只要照做就行了，没有丝毫危险性的，没有丝毫危险性。守戒是最稳妥的，最安全的，最容易执行的。他最终的结果：持戒可以带来福报的，可以带来升天的福报的，你死后灵魂到天道里面去，继续去享受，直到再碰着一个合适的机会，让你能够听到究竟解脱的智慧法。而并不是每一个灵魂，都有信受智慧法的这种能力的，这种根性的。叫‘天雨虽广，不润无根之苗’吧，就这个意思。
但是呢，戒律的本身啊，对于修行大乘佛法的人而言，那是一种深刻的束缚。大菩萨守戒，大菩萨持戒，等同于犯戒。佛教里面对于性欲是赶尽杀绝的。释迦牟尼佛留下来的，对于性欲的态度，就是赶尽杀绝，不留丝毫余地的。杀盗淫妄酒，这个‘淫’呢，占了第三个了，仅次于杀生了，杀盗淫妄酒，而且《楞严经》里面也记载过，那些破戒的人的下场，是什么样的下场，那个是赤裸裸的恐吓呀。
但对于今天我这个修行者来说，如果还是以过去那种对于色欲，对于淫欲，完全拒绝，完全排斥，完全否定，赶尽杀绝的态度来说的话，我这一辈子——后面这几十年，是没有办法解脱的。
因为对性欲这种先天生理本能因素的抗拒、拒绝、恐惧、抵触和敌对的态度，就会凝聚我内在那原本无生无灭、究竟解脱的安宁。有一个我内心需要抵触的境界，就一定有一个被这个境界凝固成形的，分辨境界的‘我’，那个‘我’就是觉性不能圆满的阻碍。所以大菩萨持戒，就等同于破戒。
所以我就特别特别感恩耶稣，你知道吗？是耶稣的降临，祂苏醒了我灵性生命原始的这种记忆了之后，在那种原始灵性无限的生命天堂当中啊，性欲也好，仇恨也罢，自我也罢，生死也罢，都是可以被得到宽恕的，都是可以融入爱中，被爱所融化、所接纳、所净化，成为爱本体的无限与安宁的。爱可以融化一切心识，包括性欲。
宗教里面的人，人生当中最大的敌人，就是对于性欲的排斥和恐惧。因为性欲是形成人格自我体验的，最基准的因素与元素。我今天已经从性欲当中彻底解脱出来了，我告诉你们这个实相：三界往来淫为首，六道轮回爱为基，这个不是你的主观愿望，这个是个客观事实。
三界往来淫为首，什么是三界呢？欲界、色界、无色界，他对应着人的‘贪嗔痴’三毒。什么叫‘贪嗔痴’呢？就是人的灵魂背后，泛起灵魂的思量心当中蕴含的习气与细念，形成的一个一个的境界。那些境界当中蕴含的细念，对于习气执着偏爱的程度，形成了‘贪嗔痴’三毒的具体表现，投射出来欲界、色界、无色界的生命境界。
一切的一切境界，三界六道一切一切众生的心识境界和生命体验境界，全部都是蕴含在思量心的习气与细念，泛起波涛的细念分别的体验当中。而性欲，就是源于习气，对于所经历细念，形成境界的记忆。性欲是一种生命对曾经体验经历的记忆。再说一遍，构成人类身心细胞的，构成人类自我感受、自我认知、自我体验的，核心的、最根本的生命因素，是性欲。而性欲，是思量心当中，习气对细念分别境界的生命的记忆。
性欲是生命的记忆，习气对于细念形成境界的记忆，形成了这种经验的累积。经验的累积呢，就调动细念，形成对于累积经验的刹那间的分别，形成了我们的心灵的认知，心灵的认知体验。认知伴随着体验，体验塑造着认知，这才聚合了我们的‘眼耳鼻舌身意’六种感官，形成了我们的看到、听到、想到、触到、闻到……六种境界，知道吧？这六种境界，六根、六尘、六识的根本境界，在于我们的心灵认知与体验。体验就是习气的记忆，认知就是细念的具体化。
被六根、六尘、六识，所牵动的认知，形成了认知所认知到的，具体的‘色声香味触法’境界的这种自我。因为有自我，才会有一个自我感知的境界。而这个自我在形成之前，就是认知对于境界的，体验分别的储存。
然后下一次再碰到这个境界的时候，被储存在心识体验当中的记忆泛滥出来，调取了储存在意识记忆当中的概念，就形成了跟上一次经验记忆的对比。这就形成了有一个在经验当中，被经验塑造的心灵认知，那就是自我，又称为‘末那识’，又称为‘我执识’。我执识不是意识，而是心灵认知。心灵认知是怎么来的呢？在心灵认知的背后，有人的感知，而感知就是由人的思量心当中的习气和细念，相续聚合而成的生命的境界记忆。那就是感知，就是人的灵魂。
如果你排斥性欲，如果你视性欲为洪水猛兽，就等于说，你否定了你整个人格存在的基础，就等于说，你否定了你整个心灵认知和灵魂存在的合理性。
释迦牟尼佛说的是不是对的？当然是对的，三界往来淫为首，六道轮回爱为基。可是通过戒律，你去不了的，别扯了。历史上就没有通过戒律，能把性欲连根拔起的人，不可能。这就好像你自己，想把自己的身体从地板上搬起来一样，不可能。因为你——你的意识、你的感受、你的心灵认知，和你认知背后的感知体验，全部源自于性欲。
所以说是那个西方的心理学鼻祖——弗洛伊德曾经说过嘛，人的潜意识就源自于性欲的冲动。他说的是对的，最起码在某个层次上面是对的。但是到更深一步的话，性欲的本质是习气的记忆——习气对经验的记忆。
那么，习气对经验的记忆，源自于什么呢？源自于细念对生灭的分别。细念为什么要去分别生灭呢？因为见精的这种‘所见’。见精为什么会有所见呢？因为见精是迷失了天堂的灵性的投射，见精是灵性恐惧，投射出来的寻找。也就说，细念的本身，是恐惧在寻找着，维护自我的理由。你们能明白吗，你们知道什么叫恐惧呀？
你今天是一个女性，有着自己这么一个身体，有着自己这么个形象，有着这么一个分别自己身体形象的意识，和心灵对于自我形象和脾气、秉性、欲望的感知能力，你知道你是个女性。一觉醒来，这具身体变了，变成另外一个动物的身体了，你失去了分别事物的那个逻辑能力了，你失去了对于自我身心体验和感受的记忆了。这个时候你的第一反应，除了错愕之外，就是恐惧。你不知道自己是谁了，知道吧？那个思量心也是一样，他是因为恐惧而投射出来，对自己本来面目的寻找。
当灵性沉浸到了，对于灵性光明的认知记忆当中去，记忆认知形成的境界就会埋葬灵性，形成了灵性的具体状态，那个状态称为‘知觉’。那种状态就会陷入到了，被状态蕴含的细念与经验形成的，裹挟了灵性在梦境当中沉睡的，一种迷茫的状态。
在迷茫当中的灵性，努力回忆起灵性宇宙生命本来面目的过程当中，就在梦境当中呈现出来了，见性的清澈、无挂、遍满。而清澈、无挂、遍满的因素当中，就瞬间投射出来了，对于原始天堂的亘古未来和层层宇宙的记忆。由见精那一瞬间，就投射出来了三界六道层层宇宙的影像。所以我说六道啊——三界六道微尘世界，是天堂的倒影。”——摘自心灵疗愈《晋神》（2024-03-22）
匍匐跪地，一心仰望，虔诚叩拜伟大的圣主如来，生命的救主！