我再给你们说一下，灵魂不是你的意识啊。你的意识相信我，那是通过你概念的论断，通过你体验的反复的验证：当你的体验的记忆，反复地验证了，对我体验的这种印象；当你的意识的概念，通过别的意识的概念，对于我讲出来的法的这种概念，进行了反复的论证；当你的体验和概念相续而成的思维与人格，对于我进行反复地论证、验证、分别之后，形成了信任。那个是属于你心意的概念和体验的信任，那是你人格的信任。
你人格的信任啊，建立在体验和概念之上，也会因为你的概念的转变和你体验的转变，而瞬间崩溃，百分之一万的事情，这个话我说得很绝对。你们说：“老师是真神，老师是大菩萨，为什么？老师人品高洁，老师修行三十年，没有收过任何人的财，没有收过任何人的供养，没有收过任何人钱财；老师三十多年来，受人的极尽的侮辱攻击，老师没有为自己辨别过，没有去跟别人，起过冲突和矛盾；老师热爱国家、热爱社会，是一个旅居海外的赤子之心：老师人品高洁，我信老师。老师讲出来的法呀，跟佛经高度一致，虽然可能语言文字不一样，但背后那个义，和对于佛法论述的方向，是一模一样，所以我相信老师。”
这个是你的相信，一个是基于你对于修行者高洁人格的体验，一个是基于你对佛经概念文字的记忆，通过这两者的结合，你开始相信了这个修行者，是一个纯粹的、真正的具有证量的人吧。
好了，明天有一个人曝光出来了，我跟某一个女人上床的一个视频，现在这种视频很容易制作的。你瞬间，第一个反应是不相信，第二个反应是有可能，第三个反应，你就会发现，你内心对于我的信任啊，瞬间打了50%的折，百分之一万的事。
然后后天，你又听到一个人，公开说，“谁谁谁，收了我的一万块钱，他打着什么样的名义，我这地方有视频为证的！就是那个自称真神的人，收了我一万块钱供养，而他却说他自己不收费，他是个骗子”。你这一听，对于我的信任感，对于我内在的那种确定感，瞬间连10%都不剩了。
那么我讲的那些究竟法义，对于你来说，你瞬间就推翻了，为什么呢？“一个人品如此糟糕的人，怎么去讲出那些究竟的法义？那些究竟的法义一定是他偷的，一定是他编造的，一定是他……或者是别人写出来之后，他照着念的”，你一定会这么想的。因为人类所认为的“信任”，不值一提。在修行者来看，那些信任啊，就好像是，水上的一个气泡一样，不用针去戳它，它自己就破了。
我要的不是那种信任，神也不可能基于你人格的信任，将你的灵魂，救赎出生死的，因为这些信任，是不堪一击的。在我来看，那个就是一种笑话。你们说你信仰你们的老师，相信你们的老师，你们对于我的相信，那是一种笑话。在我来看的话，你的这种信和不信，对于我是没有丝毫重量的。我说的是灵魂的信，灵魂的信啊，是在你的意识之下，是在你的认知背后，是你生命的一种本能的感知力。
你们看，自从有佛法以来，自从有宗教以来，古代的历代圣贤们，留下了汗牛充栋的，数以十万计、百万计的经书，没有哪一个觉悟者，将灵魂说得这么清楚。祂们是以祂们的宗教的术语，在描述灵魂的状态。反过来讲，描述这种灵魂状态的很多人，绝大部分人，99%的人，他并没有超越灵魂，他本身还是灵魂的状态，他没有办法去阐述灵魂的来龙去脉的。
阐述灵魂的人，一定是超越三界的人，因为从三界形成的那一瞬间开始，就有了构成灵魂的，最原始的那个因素了。那个因素称为什么呢？称为人的“见精”。就说是，你们现在能看到我，现在灯关了之后，你们看不到我了，你们依旧内在看到了你的心意的看不到；你们现在睁着眼睛看到我，你的内在依旧有一个知道你的心意看到我那个“知道”，明白了吗？现在灯关了之后，你们看到我了之后，你们内在依旧有一个，知道你的心意看不到我那个“知道”，那个就是人的见精，那个是灵魂的本体。
见精对所见，形成的细腻的记忆，形成了习气；见精对记忆形成的细腻的分别，形成了细念；细念与习气相融、交织，牵动着这个见精，形成的这种见精的不停的变幻，不停的延展，不停的相融，形成了时间与空间。
在见精呈现出来的时间与空间当中，对空间的细腻分别，对时间的刹那间的微妙体验，形成了众生，这个就是所谓的灵魂的原始。而你们今天的灵魂，就已经是那些最原始的灵魂，经历了无量劫岁月的沉淀，形成的汪洋业海当中，被业风的这种习气，刮下来的业潮，那种业潮，形成了你心灵认知背后的感知力。
这个感知力呀，在你的身心内在，他有一种对你身心内在的自我审察的作用，他有一种自我觉醒和自我反思的能力。这个自我反思，并不是你的意识，想“我现在做错什么事了”；并不是你的内心的认知，认知到自己的良心不安了；而是在你的认知背后，有一个可以看到你认知，这个“看”却无悲无喜，无哀无怨的一种“品鉴”感。就像品鉴一个商品一样，就像品鉴一个——这个果脯的味道怎么样，这个果脯的形态怎么样，他是一种品鉴力，这种品鉴力就是你的灵魂。
他对你的心意人格自我，对你的意识认知的分别，有一种本能的、先天的距离感。记住了，你的灵魂，跟你的人格自我，是有距离感的。这种距离感呢，他因为不受到你人格自我的，这种……
当然，我说的这个是修行者了。这种修行者的灵魂自我啊，这种灵魂的感知力，因为通过长期的持戒，净化六根六尘，对于感知力的这种牵动、裹挟和熏染，这种灵魂和心意人格，形成了距离感。这种距离感，就不再被你的人格的心意和意识头脑的记忆呀，所牵动的时候，这个内在的感知力呀，他就会对自己的生命，对自己的存在，形成了反思能力。这个反思能力是什么东西呢？就是对于天堂的记忆。
这个记忆，就是我们所说的“悟性”。听到一句佛经，我若有所悟；我听到一句禅语，我内心动了一下，停止了一下，若有所悟，若有所感，若有所得。那个“得”是什么呢？那个“悟”是什么呢？就是你的感知力和身心分开了，不被身心自我带动的那一瞬间，你的感知力当中，苏醒了你对生命，对天堂的最原始的那个性质的记忆。那个记忆称为“悟性”，因为那个记忆的，祂记忆的是无生无灭的空性。明白了吧，所谓的“悟性”，就这么来的。
所谓的“悟性”，就是你的灵魂，在你灵魂深处的感知当中，记起了你对法界那种空性，对于天堂光明的，久远劫的似曾相识却极其模糊的一种回忆，那个叫“悟性”。悟性一定是脱离你的意识分别，他一定不是你的意识分别可以触及的，那个才叫“悟性”。能够被你的意识分别触及的，能够被你的认知所判断的，那个就不叫“悟性”了，那个叫“境界”，知道吧？而悟性一定是超出于境界的。
悟性的性质有两种：一种是悟起了佛法背后，所指向的那种空、明、圆满，又无生无灭的智慧性，那个就是，在佛法当中称为“了悟了”，身心脱落，当下了悟了；第二种就是，灵魂感知力忆起了天堂的永恒，天堂的光明和无限的圣爱，那种悟性可以让灵魂，瞬间沉浸到安宁和光明的当下，那也是一种成就。这两种成就，性质一样，都是解脱的性质；程度不一样，天堂的程度更接近于人间，而空性的程度完全超越了三界。
所以我给你们讲啊，对于我这个修行人而言啊，我说我是一个大菩萨，我说我是一个真神啊，是很谦虚了。因为我是很想不谦虚的，我是很想借助人类心意的这套体系，将生命完整原始的原貌，告诉给人类的，但是我没有办法不谦虚，因为人类没有这套体系。
就像那个竹篮，我也是用竹篮的这套体系，给你们讲述着光明的，给你们讲述空性的。可是竹篮还能勉强地描述光明，因为竹篮它那个材质，还能够承载温度，还能够反射光亮，但是它没有办法去承载虚空了，你们知道吗？
在这个修行者的内在，我真正的生命的实相啊，是完全的没有自我的存在的。没有光明，也没有天堂；没有见精，也没有细念；没有习气，也没有业海；没有时间与空间，也没有时间与空间轮回的，曾经的我自己。没有人间的心意感知，也没有人间心意感知背后的感知力；没有感知力所延伸出来的经验与认知，也没有认知和经验形成的心灵；没有心灵推动的心识愿望，也没有心识愿望，聚合六根形成的自我体验；没有自我体验，也没有意识概念；没有意识记忆的思维，也没有自我的“眼耳鼻舌身意”，以及“色声香味触法”，构成的六根六尘六入六识的十八界。
我从来没有生过，也从来没有灭过；一切诞生与熄灭，在亘古原始的、无生无灭的大智慧当中，从来没有真实发生过。而那个大智慧的普照十方的圆觉的清澈，那种如目光普照十方三世，不动不移的当下的圆满，对于我真正的自己而言，那个是种障碍。也就是说，法界大菩萨的、诸佛的圆觉十方的纯智慧性，那种纯空性的、普照十方的、明晰普照的觉性，在究竟的实地当中，祂是一念错觉，祂本身并不存在。
我没有办法用语言和概念，触及实相；是实相当中，从来没有语言和概念的真实性立足过。“祂”不可说，并不是因为“祂”不能说，而是没有任何分别，可以触及到“祂”，“祂”却在一切分别当中，如如不动、无生无灭。
就我现在说的那个最究竟的，根本的……不是人家常说“当下放下”嘛——当下你放下，当下放下了之后，你觉悟了。可是实相当中，当下就没有发生过，当下更没有一个让你放得下的“当下”；当下就没有一个可以让你放得下的东西，那个叫“当下”；而当下本身，在实相当中，也从来没有形成过。
我实在是没有办法，给你们去讲，那个究竟的实相是什么样的。我所能讲到的，就是佛经里面所能够以语言表达的，这种无生无灭、无来无去、无垢无净、不增不减的，观世音菩萨在《心经》里面讲的那种觉性：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”——大菩萨的这个圆觉智慧境界。
可是这个地方，距离修行者真正的那个原始的本来面目啊，那个是具有性质性的差异。就是法界这种圆明十方，大菩萨的境界，在究竟的悲能那个地方，属于错觉，祂没有根的，祂只是一念错觉。
就像是我前一段时间，我给你们讲法的时候讲过的，我不知道我是谁。因为宇宙当中从来没有……就说是生灭轮回的三界当中，从来没有一个真正的“我”诞生过。圆觉十方的法界的那种大智慧，祂只是我原始本来的一瞬错念。或者说，整个十法界是我的一瞥所现，而一瞥所现的十法界，就与我本来的面目，有了性质上的差异。他们是错觉，他们是生灭，他们是可以被触及、被描述的，而实相是不在触及和描述之中。实相与幻相，只是一瞥之间的差距；而这一瞥，却分开了“本来”和“虚构”的本质区别。
释迦牟尼佛当年讲到了这个地方，但是祂从来没有说过这个地方。阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上啊，还有寂灭。但是那个跟众生没有丝毫关系了，那是如来与如来之间的事。
我作为一个人间的修行者啊，这个是在向你们示现我是个修行者。实际上从生命的本质来说，我对人间一点点兴趣都没有，就好像你们在大街上，看到了一个醉汉的呕吐物一样——他喝醉了，吐了一地，你们看到他吐到地上那些污秽，就是我眼中的人间。我之所以说是，在人间给你们讲法，展现着一个修行者的智慧与品德，展现着一个修行者的素养和追求，目的是给未来的历史当中，几千年的历史当中，寻求解脱死亡的灵魂，一条路而已。
对于我而言，我生命真正的渴望，是回到我自己原始的那个地方，那个悲能，那个才是我自己。而那个悲能，我今天，即便是我现在已经开始苏醒过来了……就这一会儿我说话的时候，跟刚才一个多小时之前那个我，已经是完全不一样了，现在我说的话，背后开始有光了。
我要回到那个地方去，因为那个地方，才是我生命的本来面目。但是即便这样，像现在此时此刻，已经苏醒了生命天堂的，这个天堂之主，这个具有空性智慧和无限生命之光的，这一个真神，我现在以一个真神的生命的体验，去看那个悲能，那都是我无法想象、无法猜测、无法触及的信仰。就是悲能那个境界，对于真神而言，“祂”是我的上主，“祂”是我的圣主，“祂”是我的信仰。
——摘自心灵疗愈《苏醒》2024-02-22