顶礼老师！！！
老师好：
交个作业，并对这段时间的学习做个简单的总结。
您前两天说“把我的教法和你以前学的做个比较”，我考虑以前已经从《广论》的角度和老师的教法做过比较，结果是，老师不是邪师外道，是可以信任和追随的大乘唯识教法。那么今天，我想从《地道建立》的角度，再把老师的教法做个比较吧，因为所学不精，理解不透，难免观点偏差和错谬，请老师慈悲，批评指正！
《地道建立》是三宝无畏王大师所著，就是妙音笑大师第二世，据说是文殊菩萨的化身，由法尊法师翻译的，《地道建立》是把弥勒菩萨的《现观庄严论》的第一品“一切相智”的内容单独拿出来专讲的，而《现观庄严论》是弥勒菩萨对释迦佛二转法轮时讲解的《大般若经》的解释，所以，《地道建立》是非常可以信赖的。
《地道建立》主要讲解二乘行者和大乘行者的地道之路，以下做个简单的介绍：
首先，二乘行者以声闻乘为主介绍，声闻自乘行者所断的是细分的人我执，也即三界九地粗细分的烦恼障，主修的就是人无我。从因地到果地分五道和八地，五道是：资粮道、加行道、见道、修道、无学道，其中，初地见白地、二地种性地、三地八人地是属于资粮道和加行道，还在凡夫位，主修世间法，初闻善法，主修四念住、四断勤、四神足、四谛十六行相等，主要断的是欲界的烦恼。因为五地，分别前地是后地的因，后地是前地的果，当声闻加行道的暖、顶、忍、世第一法位的世第一法的最后一刹那，现证出世间的粗分人无我，这属于声闻乘见道位，是三地预流果现观，（结合老师的证悟境界，我认为声闻见道位应该对应到“见精”，因为证到见精就初次体验到身心非我，属于三界内的出世间法，是凡夫和圣人的一个转折点）声闻自乘的见道位分见道无间道和见道解脱道，在见道无间道位升起八法智忍，主要“压治”欲界、色界、无色界的分别我执烦恼，在见道解脱道升起八类智忍主要是“清除”俱生我执烦恼障。在修到位，也就是第五地薄地和第六地离欲地，就是反复修习和巩固见道位的内容，通过专注修习三摩地彻底断除三界九地（欲界一地、色界四禅、无色界四天）共分别和俱生的八十一品烦恼障，因为烦恼障是解脱的障碍，所知障是成佛的障碍，所以在修道位最后刹那，当把烦恼全部连根拔除的时候就到了无学位，即自道所做皆已成办，七地已办地是声闻阿罗汉位无学位，八地独觉地是独觉阿罗汉无学位。（因为声闻阿罗汉所断是细分人无我，独觉阿罗汉所断的是粗分法无我，所以我认为声闻阿罗汉对应老师证悟的境界，应该是“觉知”，就是“灵性天堂”这个位置，应该是破了我相、人相、众生相，但没破寿者相，五蕴中的识蕴没有破）以上是小乘声闻的地道所诠。
那么，大乘道是能趣往大乘菩提的智慧，主要断除的是细分法我执，分为五道和十地，大乘自乘的五地也是分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道，资粮道和加行道是凡夫位，资粮道的行者主要是了解空性，修习以空性为主所缘的奢摩他，加行道的行者主要修习以空性为所缘的毗婆舍那，也就是诸法无自性的空性智慧，在大乘加行道的世第一法的最后一刹那初见法性，也就是见到诸法无实性，（也就是最初的明心见性）大乘见道分为见道无间道和见道解脱道，见道无间道主要是“对治”分别实执，也就是所知障，到见道解脱道时是永远的“断除”了分别所知障，在见道位还要断除112种分别烦恼障（如果从二乘无学位转过来的行者因为已经断完了112种烦恼障，所以不需再断）和108种分别所知障。在大乘修道位需要对治和断除三界所摄的16种俱生烦恼障和108种俱生所知障。在大乘修道位也可以分十地来划分，菩萨圣地的功德主要分七个方面：
比如在修习波罗密多方面：
初地获得布施波罗蜜多增上修行；
二地获得持戒波罗蜜多增上修行；
三地获得忍辱波罗蜜多增上修行；
四地获得精进波罗蜜多增上修行；
五地获得禅定波罗蜜多增上修行；
六地获得波若波罗蜜多增上修行；
七地获得方便波罗蜜多增上修行；
八地获得愿波罗蜜多增上修行；
九地获得力波罗蜜多增上修行；
十地获得智波罗蜜多增上修行；
另外，在其他六个方面如：功德数量增长、受异熟生、三学及果增上、后得引生定智、遍净、将得地相等，七种功德需在修道位圆满。在大乘菩萨的十地最后修道位断除了三界最细九品的修所断之后，同时生起了一切种智，包括如所有智和尽所有智，圆满一切功德，即到了无学位，就成佛了，彻底不用再修了。
以上，粗略地阐述了弥勒菩萨所诠释的三乘人的地道建立。
以下，再谈谈我对老师教法的理解，从基道果的角度来说，老师的基，是秉持大乘唯识的空性思想，主张：唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。不承认外境为实有，一切心法和色法为假名安立，无所有，毕竟空，唯“心”显现；道呢，老师前期的成就主要依赖释迦牟尼佛的修行路线，践行《圆觉经》的思想，通过精勤修习奢摩他、三摩钵底和禅那，证悟觉性，灵性激活后通过耶稣的宽恕教法圆满觉性；果呢，是直取大乘佛果，断除二障，圆满三身四智，成就佛国土，入无住涅槃。
老师之前的修断及证悟成就不需再多费笔墨，简单概之，就是从凡夫的意识心到认知，从认知到思量，从思量到见性，从见性到灵性，从灵性到觉知，从觉知到觉性，从觉性到神圣，从神圣最后归于“祂”，之间细腻完整的生命升华过程。主要以释迦教法的思惟修证悟觉性，但同时也要承认，老师也不是一般人，我理解老师是六祖大师这样的再来人，用老师的话说：我本来就是！所以确实和我们凡夫来说是没有可比性的！通过学习佛经短短的几年时间就能初见诸法实相，这真的不可思议，真的是“带着对祂的记忆来的”，但这至少证明释迦佛指引的道路没有错谬，只是我们自己的根器、智慧、福报、精进等等低劣，所以才处处障碍，裹足不前。
老师之前所走的路线，虽然说是大乘之路，但里面也含涉着小乘的解脱之法，这是必然的，我执都没破，更谈不上破法我执了，从见精到觉知的路，可以理解为是解脱道，破色阴、受阴是解脱欲界烦恼，破想阴是解脱色界烦恼，破行阴、识阴是解脱无色界烦恼，虽不圆满但已不受三有所缚。觉性之上为大乘菩提路，因现证诸法无实性，智慧增上，通过修证，终断二障，这条路就是《现观》阐释的道路，不再详述。
老师指出的第二条路是耶稣的践行宽恕之路，这条路的底层逻辑（实相）是：你从来都没有跟上主离开，你其实一直都在天堂，你本就是那一体一性的光明、无限的温暖和安宁、无尽的包容和谅解、恒久的大乐和圣爱的永恒，你所谓的生死轮回，是因为你心识极深的迷失感，而那只是一场梦而已，陷入梦境当中的，只是你的一瞬间的错觉，其实你什么都不需要做，只要醒来就好，就能回到圣主的怀抱！爱从未遗忘一人，只因分别和恐惧不能证得，你本身就是爱，这是实相，而一切幻相皆为假相，小我的本质即为恐惧，恐惧是性空的，是假相，所以，爱能融化恐惧，宽恕能融化恐惧，因此宽恕可以横渡生死，因为生与死只是心识恐惧编织出来的噩梦而已。
那么醒来的手段是什么呢？就一条路：践行宽恕！所以老师说佛陀的教法是智慧的教法，耶稣的教法是以生命体验为基础往上升华的，体验是从宽恕开始，到了最终就是慈悲。释迦佛和耶稣的教法在践行上还有很大的不同，比如，当烦恼现起，佛陀的方法是：看着它、专注它、遗忘它；而耶稣的方法是：觉察它、看到它、宽恕它。在文章前半部分《地道建立》中描述的各乘在无间道的时候都是压治烦恼，到了解脱道才是修断烦恼。
在宽恕法门中，虽然也需要建立在出离心之上的觉察，但是祂要求你是以爱和宽恕伴随的觉察，以爱和宽恕伴随的执着，以爱和宽恕伴随你的愤怒，以爱和宽恕伴随你的生死轮回，久而久之，内在的烦恼就会被没有分别的温度和爱所融化、所安宁、所释怀、所透明，你的烦恼和执着就会消融在实相中，当你熄灭了当下的执着，就等于说构成执着的微观因素，你过去累世劫的冤亲债主，都被你的爱所熄灭了，被你生命的天堂所净化和超度了，你就解脱了轮回。
以上是宽恕教法的原理和践行方法，方法虽然好，但践行真的难度很大，因为不但要有佛家的觉察心，而且还是在爱和宽恕摄持下的觉察心，可我明明觉得单单升起欲界的觉察心都非常难呢！老师曾经说过：
“宽恕，蕴含着佛教经典的出离心，蕴含着清净心的戒律，蕴含着对真理决绝地信仰，蕴含着圣爱与温暖，蕴含着纯洁与清净，丨蕴含着接纳与慈悲；宽恕，是究竟如来第一义，圆满慈悲的道路。”(《因果》2023-03-01)
所以，真正的宽恕，是建立在空性智慧基础上的佛家的四无量心：慈悲喜舍，外加耶稣的慈悲大爱。
在老师推广第二条路之前，我学习了差不多十年的释迦教法，遇到老师后对应着老师的实证境界感觉刚刚明白点啥，还没上路呢，老师又推荐耶稣教法了，起初有点排斥，既然不太究竟，难度又大，就不想再重新学习了，尤其是在表象上还和佛家的严持戒律相反，感觉象在“放纵”，虽然我持戒不咋地，但是我很尊敬、很仰慕、很佩服能够严持戒律的人。但当老师说速度会比释迦教法快n倍，而且更接近我们的心识状态，对我们现有生命的升华还是具有非常现实的意义的。 对于宽恕教法，在老师轮番的轰炸讲解和推荐中，多少明白了点儿原理，相信老师不会骗我们，目前还在继续学习中。
其实，我觉得老师是挺务实的人，好像我们每个佛弟子的目标都是成佛，但那真是遥远的阿僧祇劫，还别说要一步步地修证到那里，我现在只是简单写写每个次第应断的烦恼数量都一个头两个大的啦，所以，在娑婆世界有限的人寿前提下，老师想把我们带到天堂或天道，是很实际的，虽然没破寿者相，但至少不堕轮回，最起码也是增上生吧！这也是老师的悲心使然，我联想到释迦佛在入灭的前几年宣讲的阿弥陀佛净土法门，也应是如此考虑吧！
至于我，之前看了十年菜单，现在也想挽起袖子试着做做菜了，以前的行者们用了几十年学习理论，除了弘传真理外更主要的是一旦闭关修行，一切次第和所断及方法都要了然于胸，才能知道自己的修行位置和出了问题怎样对治，我现在很幸运，可以没有那些顾虑，老师就是我的教理，以后就走到哪问到哪吧！只是辛苦老师了！
践行宽恕法门，是离不开觉照的，如果都没能勘察到烦恼，那怎么宽恕呢？尤其是隐秘分的微细烦恼，所以修习止观增强觉察力是必须的，修习止观需要有对境，或念佛或观像或观空性等，但我现在觉得专心听法、抄法也是个好办法，即能净化微观业力又能激活灵性，同时增强觉察力，所以接下来我想专修听、抄、读法，发现烦恼践行宽恕，外加随缘弘法增加资粮。
我这一生的愿望是活着时能证到见精，死了能去天堂，但我知道凭我自己的能力一个都办不到。其实，对我来说还有第三条路，就是上师相应法，这应该是比那两条路更现实、可靠、方便又实际的路，我很幸运，能遇到觉者住世，我清楚地知道，如果我这一世不能抓住，真的真的将遗恨千古、永劫不复…
老师，您辛苦啦！
顶礼，感恩！！！
【老师】
非常经典。